中国教育家陶行知的三大教育思想

1、“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出: =生活教育是生活所原有，生活所自营. 生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的,那么是生活便是教育,所谓“过什么生活便是受什么教育; 过好的生活，便是受好的教育, 过坏的生活,便是受坏的教育"。他还指出.“生活教育与生俱来,与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业”。可见,“生活即教育的基本含义:第一,生活即教育"是人类社会原来就有的,自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二, “生活即教育与人类社会现实中的种种生活是相应的,生活教育就是在生活中受教育,教育在种种生活中进行。 第三,“生活即教育“是一种终身教育,与人生共始终的教育。

2、“社会即学校”

社会即学校是陶行知"生活教育"理论的另-个重要命题。陶行知认为自有人类以来,社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯-的学校，生活是大众唯一的教育。 统治阶级、士大夫为何不承认此,是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出 "社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出社会即学校”,在于要求扩大教育的对象学习的内容,让更多的人受教育。他指出:“我们主张社会即学校, 是因为在《学校即社会》的主张下, 学校里的东西太少, 不如反过来主张'社会即学校’，教育的材料，教育的方法,教育的工具,教育的环境,都可以大大的增加，学生、先生可以多起来”。陶行知提出社会即学校*的主张和生活即教育“一样，也在 于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会, 就好象把-只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的-切东西都吸收进来,所以容易弄假"。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙" ,把学校与社会生活隔开了。陶行知提出“社会即学校是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学 校里的-切伸张到大自然里去"。

3、“教学做合一”

这是生活教育理论的教学论。“教学做合一用陶行知的话说， 是生活现象之说明 ,即教育现象之说明,在生活里, 对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教,教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例, 指出种田这件事,要在田里做的,便须在田里学,在田里教。在陶行知看来,“教学做合-是生活法 ,也是教育法,它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学,怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。

值得指出的是:“教学做合一*的“做 与杜威从做中学*的“做”是有区别的。首先,陶行知所说的“做是指劳力上劳心”,反对劳力与劳心脱节。其次这个做"亦是"行是知之始”的行。陶行知指出: "教学做合-既以做为中心,便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为'行是知之始','重知必先重行'，他认为有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做是建立在行”的基础上,是以行"求知，强调行是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而“教学做合一和主观唯心主义的"从保重中学”就有了区别。但是陶行知所说的行"与我们现在所讲的实践还不同,他所说的行*还只是个人狭隘的琐碎的活动。

陶行知特别重视生活教育的作用。他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路. 在陶行知看来,有了生活教有就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育:有了生活教育。就能“随手抓来都是学间。都是本领”。接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量。增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:“ 没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”.生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义。它揭露并批评了1旧教育存在的问题。同时提出了解决问题的其体办法。在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲。在很多方面是适应的.如陶行知提出“数学做合一”。要求“教”与“学”同“做”结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生.注意教学之外的生活。指导学生在实际的活动中学好本领。培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用。对我们现在的教学方式也有启发之处。