八年级《中华优秀传统文化》教案——第十九课

山东省义务教育必修地方课程教科书

八年级《中华优秀传统文化》教案

第 十九 课 仁爱相依

教学目标：1、理解“仁爱相依”的内容。

2、注意积累古代典籍中关于“仁爱相依”的名句。

教学重点：疏通文意，借助注释理解“仁爱相依”的内容。

教学难点：积累“仁爱相依”的名句，探讨这些思想的现实意义。

教学过程：

一、导入新课

仁爱，是以“仁”的品性为根基的爱。二者的关系具体表现为：

1、仁是爱的根本，爱是仁的发用。建立在仁的基础之上的爱，是奉献式的道德之爱。

2、仁处于未发状态，爱处于已发状态。仁爱之心，并不是只有在道德行为发生时才存在。当道德行为未发生时，仁爱之心即以“未发”的状态存在着；当道德行为正在发生时，仁爱之心即以“已发”的状态存在着。仁的品性沉淀于内心，爱的情感表露于外。

3、仁是品性，爱是感情。仁与爱是相统一的，仁脱离了爱，就成为空泛的道德；爱脱离了仁，便成为飘忽的情绪。

4、仁爱与理性兼备。在社会生活中，有对子女的溺爱，有对金钱权力的贪爱，这些爱都缺乏理性，不是仁爱。

5、仁者的最高境界是与天地万物融为一体。仁爱之人，推己及人，爱及万物。

二、新课教学

1、爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？

（宋）程颢、程颐《二程集・河南程氏遗书》

语译：爱是感情，仁是品性，怎能把爱等同于仁？

2、盖专务说仁，而于操存涵泳之功不免有所忽略……而又一向离了爱字，悬空揣摸，既无真实见处，故其为说恍惚惊怪，弊病百端。

（宋）朱《朱文公文集・答张破夫》

语译：只讲说仁，便会忽略道德修养的功夫…又离开了“爱”字，只是凭空去描摩“仁”，“仁”就不会有真实显现之处，所以，这种说法模糊、奇怪、弊病百出。

3、仁为爱体，爱为仁用。

（宋）朱熹《四书或问・论语或问》

注释：①体：本质。②用：表现。

语译：仁是爱的本质，爱是仁的表现。

4、仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。

《朱子语类》

语译：仁就像是根，恻隐就像是萌芽。敬爱自己的亲人、爱护人民、爱惜万物，就像是从仁的根扩展到枝叶处。

5、仁是根，爱是苗。

《朱子语类》

语译：仁就像是根，爱就像是苗。

三、思考讨论

1．北宋的程、程说“爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？”仁与爱有时并不统一，比如对待停房就不可能去爱他们，但可以用人道的精神去善待他们。你还能举出生活中类似的例子说明对仁与爱这方面关系的理解吗？

2．为什么缺乏理性的爱不是仁爱？请你结合生活实际，比如有些父母对子女以及有些

人对偶像、金钱不理性的爱，谈谈你对这个问题的理解。

四、延伸阅读

燕太后的仁与爱

战国时期，齐国与燕国发生了战争，陈翠从中幹旋，想要劝说两国和解。齐国的条件是让燕王的弟弟充当人质，燕王同意了，但太后听说后大怒，说：“陈翠如果不能治理燕国，也就算了，哪有分离人家母子的道理？我一定要杀了他才甘心！”

陈翠想亲自劝说太后。燕王说：“太后正生您的气呢。您还是等等吧！”陈翠说“大王不用担心，我自有办法。”

于是，陈翠进宫去拜见太后，问：“太后怎么瘦了？”

太后哼了一声，说：“我还可以吃到先王的鸭、鹅吃剩下的食料，不会瘦。如果说瘦，还不是因为担忧公子要到齐国去做人质这件事。”

陈翠叹了口气，说：“现在我知道了，太后疼孩子还不如普通百姓家，不只是不疼孩子，而且尤其不疼儿子。”

太后很奇怪，问：“这话怎么说？”

“太后把女儿嫁给诸候，送给她一千斤金、一百里地，认为这算了却了做父母的一柱心事。大王曾经想要封给公子瞬位，大臣们都动谏说：公子没有功劳，不应当受封。现在大王让公子去做人质，为的是让公子为国立功，好行封赏，可是太后您却不同意，可见太

后尤其不疼儿子。如今太后和大王还健在，所以公子还能拥有尊贵的地位；一旦太后和大王辞世，太子即了位，公子还能有什么地位可言？因此，如果不趁现在让公子立功，封赐爵位，恐怕公子终生都不会有受封的机会了。”

太后恍然大悟：“原来您老人家是这样打算的！我真是误会您了啊！”于是吩时下人立即给儿子准备行装车辆，尽快上路去齐国。

五、积累与感悟

1．积累以下两则《论语》，说说它们的意思。

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”一《论语・里仁》

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”一一《论语・里仁》

2．燕太后放下对儿子的疼爱，为了“仁”将儿子送到齐国去了。生活中，你的父母有没有过类似因“仁”而放弃“爱”的做法？你认同他们的做法吗？为什么？开一次班级讨论会，说说你的看法。