解读《水浒传》中“义”

解读《水浒传》中“义”

作者：李政强

来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第09期

摘要：自古《水浒传》就以其“忠义”思想而名遥于世，从世人对它的评价来说确实如此，从它的另一个版本名《忠义水浒传》来说更加显而易见。然究其作品而言，忠义是不对等的，笔者认为虽已“忠义”贯穿全文，却偏于“忠”，“义”却稍处弱势。本文不对忠做过多阐释，仅从两个方面，去解读笔者心目中《水浒传》“义”所起到作用及其所诠释的意义。 关键词：忠义；悲剧；李逵；宋江

中图分类号：I06 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）26-0025-02 一、“义”的存在充实了“忠”的框架

当宋公明把“聚义厅”改为“忠义堂”就可以知道忠义在其心目中的位置，水浒里的好汉们都是被“逼”上的梁山，这个“逼”字在宋江处，更是得到了淋漓尽致地挥洒。在和劫匪晁盖私通的信件被妻子阎婆惜发现，并以此要挟宋江的情况下，宋江一怒之下把其给杀了，阎母发现后并没有失去理智去告状，而是以发誓为其保密来麻痹宋江，从而幸得偷生。接着趁替女儿买棺材之际跑到官府告了状，由此宋江被发配到江州，之后便出现了“浔阳楼吟反诗”，又因反诗在江州差点被杀，幸好有梁山好汉的搭救，从此他才半推半就的上了梁山。

宋江他们以义相聚，在共同的目标下使得他们惺惺相惜，在经过两赢童贯、三败高俅，三打祝家庄等一系列与社会奸邪势力的对抗过程中，宋江更是成为了梁山好汉们的主心骨，凝聚力达到了前所未有的高度，情感更甚以往，甚至超过了亲兄弟。鲁迅先生说过：“悲剧就是把人生有价值的（最美好的）东西毁灭了给人看” ，虽说施耐庵先生早于鲁迅几百年出生，但他在创作《水浒传》的时候就无形中有着此种意识，他构筑了在被奸臣混淆视听的境遇下，梁山好汉们忠于的皇帝却未能解救他们，反而成了致他们于死地的帮凶，他们在不甘中被生生的撕裂、分崩离析最终导致了其悲情的人生。如在经过“平方腊”后一百零八将“十损其八”，在接受皇帝的封赏时仅仅只剩二十七人。可见此时的梁山义军已经走向了末路。战事的惨烈，让这群有血有肉、重情重义的好汉们，更加体味到了失去朝夕相处多年的兄弟之后的那种深切的痛。作者正是极力通过对他们的喜怒哀乐、有情有义、敢作敢为的塑造，给这部作品灌注了血液与灵魂。

笔者认为“义”是主人公的一种行为方式，或者是他们的行为准则。梁山义军的“仗义疏财”是其深得民心的保证，可以说每位上梁山的英雄都是因为具有了此种性格而被“逼”上了梁山，虽说如此，但是他们中一些人仍不能逃离时代的藩篱，忠君的思想始终成为一种羁绊，也正是由于这些少数人，如宋江等，“只反贪官，不反皇帝”的“忠”也就导致了他们悲剧的原因之一，

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若仅此来说明这事一场悲剧，却不免有些画了龙尚未点睛之感，故由“义”来充当、来浇灌，以丰富的人性起到了这一点睛之笔，因此“义”起到了补充、铺垫、饱满的作用。 二、“义”的理想化：士为知己者死

在《水浒传》里，我们都能看到一群人——他们有自己的个性，有自己对这个社会的看法，同时有着自己的爱恨荣辱，他们敢爱敢恨，为了朋友、为了兄弟、为了知己他们可以牺牲自己的性命。孟子有言：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也……”当今社会能做到的又有几人呢？读完之后会令我们自省，由此生发无限的感慨：“于现实中我们能有如此的朋友吗？换做是自己能做到如此的大义吗？”因此《水浒传》作者笔下的吴用、花荣、李逵等人的牺牲，无一不令我们心里抽噎。在我们看来他们为了兄弟只身赴死，是一场悲剧，真的如此吗？有学者说过：当我们出生的那一刻就意味着离死亡更近了一步。这话说的不无道理，如何让我们生活更具有意义，《水浒传》第七十五回写到“你那皇帝，正不知我这里众好汉，来招安老爷们，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要来恼犯著黑爹爹，好歹把你那写诏的尽都杀了！”这样带着孩子气言语、性格直爽的黑旋风李逵果然名不虚传，看似粗鄙不堪却让人一笑带过，生不起对他的不喜，反而被他的那种率性而为的本性深感佩服，至少在当今社会很少有人能像他这样直率了。

正是这样一个口无遮拦的黑旋风李逵，他的一言一行宋江都能推算的出来，因此在宋江喝了慢性毒酒后，首先想到若是李逵知道了肯定要造反，由于他本着“我为人一世，只主张‘忠义’二字，不肯半点欺心。”的教条，为了保存名节，他狠下心肠设计于李逵让其喝下了毒。事后知道的李逵并没有反目成仇，反而垂泪道：“罢，罢，罢！死了也是哥哥部下一个小鬼。”闻言笔者肃然起敬，可见李逵对于宋江的兄弟之情已到了一种至高至深的境界。因为他还是一位孝子，为了让母亲过上好日子，在接母亲上梁山的路上却发生了意外，其母亲被老虎给吃了，一怒之下他连杀了三虎，简单的想法——让母亲过上好日子，也许对于很多人来说很是俗气，但我们要知道李逵他是地道的农民出生，身具五大三粗的性格，目不识丁的他肯定不能和饱读诗书的知识分子想得更为细腻与复杂。因此笔者认为他就是“义”化身中的一个，也许只有绽放的生命才能诠释它最本质的意义。对于李逵来说，他不认可自己是悲剧的，至少他乐意同他的公明哥哥一起赴死，对我们来说最大的欣慰是他们能合葬在一起，还有什么让他觉得比这更值得的呢？吴用和花荣亦是如此，他们之间的兄弟之情已达到一种心有灵犀的地步，当宋江离世的那刻，他们梦到公明哥哥与李逵并感受到了来自内心深处的不安与痛苦。于是他们不约而同的来到了“楚州南门外蓼儿高原之上”，在此“双双悬于树上，自缢而死”。带着遗憾、带着决绝、带着世人的泪水、带着无尽的忧伤，同时也带着喜悦、带着“含泪的笑”。

正如“人之将死，其言亦善”那样，只等生命的消逝才能使得隐于人们内心深处的灵魂发颤，这不禁让我想起宋朝词人陈与义的一首词来：“忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一梦，此身虽在堪惊，闲登小阁看新晴，古今多少事，渔唱起三更。”（《临江仙》）此词正好可以抒发笔者此时的心情：人生难得一知

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己，在时间静静地流逝下，他们离我们已近千年的时光，然而正因为他们丰富的人性，对于“义” 的独特诠释而经久不衰。

参考文献：

[1]施耐庵.水浒传绣像私藏本[M].中国戏剧出版社，2006. [2]郑公盾.水浒传论文集[M].宁夏人民出版社，1983.

[3]李秋晨.论水浒戏中喜剧李逵和《水浒传》中的悲剧李逵[J].菏泽学院学报，2010（1）.