由《史记》看司马迁的民族“大一统”史观

濮阳职业技术学院学报

JournalofPuyangVocationalandTechnicalCollege

Vol.32No.1Jan.2019

由叶史记曳看司马迁的民族野大一统冶史观陈斐斐

渊闽南师范大学文学院袁福建漳州363000冤

摘

要院野大一统冶最初是叶公羊传曳阐发的一种儒家思想袁后来司马迁在叶史记曳中弘扬并进一步丰富和发展了这一史学观袁

他在叶史记曳中运用大量历史事实诠释了野华夷有别冶野华夷同源冶野华夷一统冶的民族野大一统冶史观袁对巩固历代统一政权尧促进民族融合和维护国家一统具有重大意义遥

关键词院叶史记曳曰大一统曰华夷有别曰华夷同源曰华夷一统中图分类号院K204.2

文献标识码院A

文章编号院1672-9161渊2019冤01-0022-04

公羊学奠基之作叶公羊传曳最初从叶春秋曳野王正月冶诠

野大一统冶是叶公羊传曳所阐发的一种儒家史观遥

周之礼制来统一天下袁这体现了对周天子的尊崇遥公羊学派以叶公羊传曳为基础阐发春秋野大一统冶思想袁强调野尊王冶和野别夷夏冶的观点遥叶春秋曳的礼义观和公羊学派的野大一统冶理论对司马迁产生了重要影响袁他的叶史记曳在继承野大一统冶理论的基础上又有所发展遥叶史记曳运用大量历史事实诠释了民族关系上野华夷有别冶野华夷同源冶和野华夷一统冶的野大一统冶史观的具体内涵遥

一尧野华冶野夷冶有别

儒家非常重视封建等级秩序袁有根深蒂固的尊卑贵贱的思想袁在民族关系上亦是如此袁其野正统思想一再宣扬耶华夷之辨爷袁以中原华夏民族为冠带之国袁贬称周边的少数民族为夷狄之邦袁以区分种族贵贱遥因此我国周边民族被贬称为东夷尧西戎尧南蛮尧北狄袁视为荒服之地遥冶[5]渊420冤中原王朝则以华夏民族自居袁所贵者袁诸夏也袁所贱者袁夷狄也遥叶史记曳中有关野蛮夷冶的说法袁体现出野尊华夏袁贱夷狄冶的思想倾向遥其实这也是受公羊学野内诸夏而外夷狄冶思想影响的体现袁儒家等级思想在一定程度上也渗透到司马迁的叶史记曳创作之中遥

叶世家曳袁名臣和少数民族入叶列传曳袁反映出以帝王为中心的封建等级秩序袁作者在叶自序曳中还提出野尊主卑臣冶[3]渊3968冤思想等袁都能表明司马迁是非常重视封建

从叶史记曳的体例编排看袁帝王入叶本纪曳袁诸侯入

义之旨遥冶[4]渊192-194冤叶春秋曳宗周袁故采用周正袁它主张以

释野大一统冶之义遥叶公羊传窑隐公元年曳云院野元年者何钥君之始年也遥春者何钥岁之始也遥王者孰谓钥谓文王也遥曷为先言王而后言正月钥王正月也遥何言乎王正月钥大一统也遥冶[1]渊1冤元年即野君之始年冶袁春为野岁之始冶袁将野正月冶系于野王冶袁有野王者承天冶的意味袁同时强调天下总系于周之一统遥董仲舒发展了公羊学的野大一统冶思想袁主张野罢黜百家袁独尊儒术冶袁并提出野君权神授冶的观点袁从天命论的角度神化王权遥从对野王正月冶到野君权神授冶袁公羊学家们的野大一统冶理论其实蕴含着野尊王冶意旨遥公羊学还有野内诸夏而外夷狄冶的说法遥叶春秋公羊传窑成公十五年曳曰院野叶春秋曳内其国而外诸夏袁内诸夏而外夷狄遥王者欲一乎天下袁曷为以外内之辞言之钥言自近者始也遥冶[1]渊417冤有论重要特点是注重野夷夏之辨冶袁强调华夏本位[2]渊106-107冤遥者根据野别夷夏冶思想的经典表述袁指出公羊学的一个

司马迁曾拜孔安国为师袁学习叶古文尚书曳袁又跟

董仲舒学习叶公羊春秋曳遥从师承关系上看袁他在经学思想上受儒家的影响是很深的遥他在叶史记窑自序曳中表述得也很明确院野夫叶春秋曳袁上明三王之道袁下辨人事之纪噎噎拨乱世反之正袁莫近于叶春秋曳遥冶野叶春秋曳者袁礼义之大宗也遥冶[3]渊3975-3976冤在司马迁看来袁叶春秋曳诚为拨乱反正尧昌明礼义之作遥如有论者指出的院野叶春秋曳之本袁则在于君君尧臣臣尧父父尧子子这一礼

收稿日期院2018-06-14

作者简介院陈斐斐渊1993-冤袁女袁广东省清远市人袁硕士研究生袁主要研究领域院唐前文献与文学遥

要22要

等级秩序的袁在民族关系上具体表现为野夷夏有别冶和野贵诸夏袁贱夷狄冶袁把四方少数民族贬称为蛮夷民族袁而中原王朝则以华夏民族自居遥对华尧夷民族的一尊一贬袁态度如此分明袁流露出大汉族主义色彩遥强调野华夷有别冶为司马迁叶史记曳民族野大一统冶史观的一个重要内涵遥

首先袁将少数民族与人物个体等列为天子臣民遥司马迁在叶史记曳中首创民族史传袁一共写了五篇少数民族史传袁分别记载了匈奴尧南越尧东越尧朝鲜尧西南夷等五个野蛮夷冶民族的历史遥他把叶匈奴列传曳叶南越列传曳叶东越列传曳叶朝鲜列传曳叶西南夷列传曳这五篇少数民族史传归入七十列传中袁这就把作为一个民族实体的少数民族等列为天子臣民遥值得一提的是袁野等列冶不是野同等冶和野平等冶遥司马迁不可能超越时代局限袁突破严格的封建等级制而产生今日之民族平等思想遥作者将作为一个整体的少数民族实体列在了作为一个个体的人物类别中来叙述袁显然暗含了野降格冶的意味袁即这些周边少数民族在司马迁的叙述视野中已经从民族身份降为个人身份袁质言之袁华夏民族政权的君主与少数民族是君臣关系袁统属关系一目了然袁以强化封建等级秩序袁维护中原王朝的统治袁服务野大一统冶格局遥司马迁在叶太史公自序曳中评论各家思想时就明确指出院野若尊主卑臣袁明分职不得相逾越袁虽百家弗能改也遥冶[3]渊3968冤尊卑分明如此遥

其次袁肯定野外攘夷狄冶政策袁体现了野夷夏有别冶观念遥儒家强调野夷夏之辨冶袁而野在政治基础上袁以华夏内部所形成的文化袁特别是耶礼乐文明爷成为华夷区别的重要因素遥冶[6]渊27冤按照这样的划分袁野华夏冶在文明程度上显然野优越冶于野戎狄蛮夷冶袁后者属于野野蛮冶和野未开化冶之民族遥叶史记曳中有这样一段关于匈奴形象的刻画院野苟利所在袁不知礼义遥自君王以下袁咸食畜肉袁衣其皮革袁被旃裘遥壮者食肥美袁老者食其馀遥贵壮健袁贱老弱遥父死袁妻其后母曰兄弟死袁皆取其妻之遥其俗有名不讳袁而无姓字遥冶[3]渊3461-3462冤显然袁在司马迁看来袁匈奴野蛮凶残袁只知逐利不知礼义袁是野未开化冶民族袁文明程度远不及野华夏冶遥叶匈奴列传曳对于匈奴的这段描述除了描述民俗民风外袁主要是叙述了匈奴与中原王朝战和交织的关系袁而且是战多于和遥为匈奴这样一个不遵礼法尧屡次违背契约尧侵扰边境袁一直与华夏政权抗衡的强悍民族国家作传袁司马迁在叶自序曳中给出的理由是野欲知强弱之时袁设备征讨冶袁将其纳入中原王朝版图袁接受华夏文明的洗礼遥

显然袁野野蛮冶和野未开化冶都是华夏民族站在文化制高点上尧怀着文化优越感对其他民族做出的评判袁野文明冶和野野蛮冶的解释权属于野华夏冶袁这本身就带着浓厚的野华夏中心主义冶色彩遥对匈奴这个蛮夷民族野设备征讨冶袁其实是汉代野外攘夷狄冶政策的一个有机组成部分遥从叶史记曳中可以看出袁司马迁对隆野外在建攘夷元狄袁冶外之攘举夷持狄肯袁定内态脩度法遥度司袁马封迁禅说袁改正院野汉朔兴袁五易世服袁

色遥作今上本纪第十二遥冶[3]渊3981冤羊传曳的野尊王攘夷冶一脉相承遥

野外攘夷狄冶与叶春秋公

无论是野尊王攘夷冶还是野外攘夷狄冶袁归根结底袁都是从华夏民族本位出发的遥于逢春指出院野在华夷族群的互动之中袁夷狄与华夏族群均产生了异族渊族群冤意识袁自然产生了自我认同与他者意象遥冶[7]渊22冤对于中原华夏民族而言袁野蛮夷冶是异族尧是他者袁野外攘夷狄冶一方面是斥异渊排他性冤心理的反映袁另一方面又出自华夏民族的自我认同心理袁是汉民族本位意识的外化形式袁也就是说袁野排他冶与野尊己冶是相辅相成的遥从这个意义上来看袁司马迁对野外攘夷狄冶政策的肯定袁体现了他的华夏心理认同和汉民族本位意识遥

二尧野华冶野夷冶同源

从纵向来看袁叶史记曳是一部通史袁它以野大一统冶为线索袁贯穿了从轩辕黄帝到汉武帝太初年间约三千年的历史袁野大一统冶的历史脉络十分清晰院黄帝以下为四帝渊帝颛顼尧帝喾尧尧尧舜冤袁接着是夏尧商尧周三代袁秦尧汉王朝遥从横向来看袁叶史记曳是一部全史袁以华夏民族为中心袁囊括了四方少数民族的历史袁包含着深厚的民族融合尧民族统一的思想遥

除华夏族群外袁叶史记曳所载的黄帝子孙还有楚尧吴尧匈奴尧东越尧南越尧朝鲜尧西南夷等蛮夷族群遥正所谓野天下一家冶遥从民族史的角度来看袁叶史记曳的民族同源尧民族统一的思想烙印非常明显袁全书构筑起

野华夷同源冶尧同宗共祖的血缘同的叶祖史先记关系纽带遥

袁认曳述为史中国起于境内黄帝各袁民族以轩辕皆为黄黄帝帝为子各孙民族袁这共

一点无论是从纵向看袁还是从横向看袁都可得到印证遥

从纵向看袁从叶五帝本纪曳叶夏本纪曳叶殷本纪曳叶周本纪曳叶秦本纪曳可以清楚地看到华夏族群的内部关系院五帝以后的四帝袁夏尧商尧周三代袁秦袁其祖先都可以追溯到黄帝袁他们都是黄帝的后世子孙院

帝颛顼高阳者袁黄帝之孙而昌意之子也遥帝喾高辛者袁黄帝之曾孙也遥

帝喾娶陈锋氏女袁生放勋噎噎帝尧者袁放勋遥

要23要

虞舜者袁名曰重华遥重华父曰瞽叟袁瞽叟父曰桥牛袁桥牛父曰句望袁句望父曰敬康袁敬康父曰穷蝉袁穷蝉父曰帝颛顼袁颛顼父曰昌意院以至舜七世矣遥

[3]渊12-37冤由此可知袁五帝时期袁黄帝以下的四帝颛顼尧帝喾尧尧尧舜都是黄帝的后裔院颛顼是黄帝的孙子袁帝喾是黄帝的曾孙袁尧是帝喾的儿子袁舜也是黄帝的后孙袁从黄帝到尧是五世袁野昌意渊黄帝之子冤至舜七世冶遥

夏尧商尧周三代宗室之祖要要要禹尧契尧后稷三者也都是黄帝的后世子孙遥叶夏本纪曳载院野禹者袁黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也遥冶[3]渊63冤狄袁有娀氏之女袁为帝喾次叶殷妃本遥冶纪[3]渊曳119载冤院野殷契袁母曰简后稷袁名弃遥其母有邰氏女袁曰姜原叶遥周姜本原纪为曳载帝院野喾周元妃遥冶[3]渊145冤而秦的祖先亦是黄帝的后裔遥叶秦本纪曳载院

野秦之从先横袁帝向颛顼看袁四之方苗裔的少孙数民族袁曰女脩袁包括遥冶[3]渊221冤吴尧楚尧越尧匈

奴尧朝鲜尧西南夷等蛮夷族群袁他们的先祖也可以追溯到黄帝院

太史公曰院余读叶春秋曳古文袁乃知中国之虞与荆蛮勾吴兄弟也遥[3]渊1773冤楚之先祖出自帝颛顼高阳遥高阳者袁黄帝

之孙袁昌意之子也遥[3]渊2027冤越王勾践袁其先禹之苗裔袁而夏后帝少康之庶子也遥

[3]渊2087冤匈奴袁其先祖夏后氏之苗裔也袁曰淳维遥[3]渊3461冤闽越王无诸及越东海摇者袁其先皆越王勾践之后遥

[3]渊3585冤勾吴与中国之虞为兄弟袁楚之先祖出自帝颛顼袁越王勾践是禹之苗裔袁闽越王及东越王皆勾践之后袁匈奴乃夏氏之苗裔袁中原周边的少数民族的祖先都可追溯至黄帝袁也就是说袁中原华夏族群和四方的野祖蛮遥夷可冶族以群说都袁叶是史黄记帝曳从的血子缘孙和后伦代理袁野上华成冶野功夷地冶同构建宗共出

野华夷李同泽源厚冶和在野叶天中国下一古家代冶思想的宗史论族谱曳系指出遥

院野任何民族

性尧国民性或文化心理结构的产生和发展袁任何思想传统的形成和延续袁都有其现实的物质需要的根源袁中国古代思想传统最值得注意的重要社会根基袁我以为袁是氏族宗法血亲传统遗风的强固力量和长期延续遥冶[8]渊299冤确实袁这种血缘和伦理上的野华夷同源冶和野天下一家冶的宗族谱系构建袁对于民族共同心理的形成和民族认同感的确立袁对于民族向心力和民族凝聚力的培育袁都有着极其重要的作用遥要24要

三尧野华冶野夷冶一统

司马迁以黄帝为各民族之祖袁从族源上为华夏族群和野蛮夷冶族群构筑了共同的血缘谱系袁说明各民族皆为黄帝子孙后代袁构建起野华夷同源冶和野天下一家冶的宗族谱系袁其最终目的是实现野华冶野夷冶一统遥

首先袁司马迁在叶史记曳中对建立一统和维护一统的历史人物大加赞赏遥在叶史记曳中袁黄帝既是其历史叙述的起点袁也是第一个结束了部落混战局面尧完成天下一统的帝王遥叶五帝本纪曳记述了野神农氏世衰袁轩辕乃习用干戈袁以征不享冶袁轩辕黄帝在阪泉之野大战炎帝袁三战得志曰在涿鹿之野袁擒杀蚩尤遥于是袁野诸侯咸尊轩辕为天子袁代神农氏袁是为黄帝冶袁自

此袁野天下有不顺者袁黄帝从而征之冶[3]渊4冤遥

人大叶都史赞记赏曳对有承加卫袁予天以子尧野匡嘉扶冶之王评室价尧维曰而护对国家那些一统的

分裂野分大明一的统态冶政治的度贯穿作于乱整之个人叶史袁则记持曳之批判中袁态在度野世遥这家种冶和褒野贬列传冶中表现得尤为突出遥

司马迁在叶太史公自序曳中明确提出对野世家冶的看法院野二十八宿环北辰袁三十辐共一毂袁运行无穷袁辅拂股肱之臣配焉袁忠信行道袁以奉主上袁作三十世家遥冶[3]渊3999冤这里袁作者把君王比作北辰尧比作车毂袁把人臣比作二十八星宿尧三十辐条袁认为臣子应该如星宿环绕北辰尧辐条插入轮毂支撑轮圈般侍奉君主袁拱

卫王室统治遥把帝王置于中央袁以股肱之臣与之相配袁这正是帝王中心论的具象袁鲜明体现了野大一统冶史观野以君为尊冶的思想遥自孔子作叶春秋曳创制野春秋笔法冶以来袁后世史著也常常野一字寓褒贬冶袁身为汉代太史令的司马迁也继承了这一传统遥叶太史公自序曳在叙述三十世家创作原因时袁司马迁重复使用野嘉冶字袁这是大有嘉句践夷蛮深意能的修遥其如德院

袁灭强吴以尊周室袁

作叶越王句践世家曳第十一遥

[3]渊3988冤嘉鞍讨周乱袁作叶赵世家曳第十三遥

[3]渊3988冤嘉武佐晋文申霸道袁作叶魏世家曳第十四遥[3]渊3989冤嘉厥辅晋匡周天子之赋袁作叶韩世家曳第十五遥

[3]渊3989冤嘉威尧宣能拨浊世而独宗周袁作叶田敬仲完世家曳第十六遥

[3]渊3989冤汉既谲谋噎噎嘉游渊楚王交字也冤辅祖渊高祖冤袁作叶楚元王世家曳第二十遥

[3]渊3990冤七国叛逆袁蕃屏京师袁唯梁为扦噎噎嘉其能距吴楚袁作叶梁孝王世家曳第二十八遥

[3]渊3991冤上述包括勾践在内的几位诸侯袁司马迁特将他们列入野世家冶袁是出于对他们拥护君主尧匡扶王室尧维护中央统一的褒奖遥在司马迁看来袁王室正统尧君主地位是至高无上尧不可撼动的袁各朝诸侯袁无论周汉袁他们都有尊崇天子尧匡扶王室尧维护中央统治的天职遥

相反袁吴王刘濞尧淮南王刘安尧衡山王刘赐带头作乱袁虽贵为王侯袁司马迁却没有因为他们的身份把他们列入野世家冶袁而是在野列传冶中予以叙述袁显系降格处理遥这种编排以及在文后的相关论赞之语袁暗含对分裂野大一统冶政治尧逆君犯上的历史人物的批判遥

其次袁司马迁将少数民族与个体历史人物等列为天子臣民袁纳入华夏政权的统治体系之中遥司马迁在叶对史推动记曳中民族首创民族融合尧野史华传冶野袁夷将冶少一数民族统具有等重列要为作天用子遥

臣民袁一是就体例而言袁司马迁把匈奴尧南越尧东越尧朝鲜尧西南夷等五个史传归入野列传冶袁具有等列天子臣民之义袁以强化封建等级秩序袁维护中原王朝地位和野建大野一华统夷冶同政源局冶袁谱其系实的基质是要础上在强调袁迈向野更高华夷的有层别次冶和要要要

构宣扬野华冶野夷冶一统思想袁实现野以华统夷冶野华夷同治冶的目标遥

二是这些民族列传有着共同的主题袁即视中国边境的各少数民族均为天子臣民袁同汉族人民一道走向统一袁借此说明野华冶野夷冶一统乃人心所向袁大势所趋遥如院

汉既平中国袁而佗能集杨越以保南藩袁纳贡职袁作叶南越列传曳第五十三遥

吴之叛逆袁匝人斩澳袁葆守封禺为臣袁作叶东越列传曳第五十四遥

燕丹散乱辽间袁满收其亡民袁厥聚海东袁以集其藩袁葆塞为外臣袁作叶朝鲜列传曳第五十五遥

唐蒙使略通夜郎袁而邓窄之君请为内臣受吏袁作叶西南夷列传曳第五十六遥

[3]渊3996冤在叶太史公自序曳中袁司马迁交代了为少数民族作传的原因院南越尧东越尧朝鲜尧西南夷这几个少数民族都已向汉称臣纳贡袁表明他们为天子的臣民袁愿意纳入中原王朝版图袁接受中原王朝的统治袁表明各民族正在走向融合和统一袁最终会实现野天下同治冶遥

三是司马迁主张野用夏变夷冶袁实现天下一统遥从文化的角度来理解袁野用夏变夷冶就是要用华夏文化来改造野夷狄冶袁让他们接受中原文化袁使之野汉化冶遥

南越尧东越尧西南夷等周边少数民族就是野用夏变夷冶的成功案例遥这些自觉接受野汉化冶袁归顺于中原华夏政权的少数民族袁中原王朝予以优抚遥对于匈奴这种不接受文明改造袁多次侵扰汉域袁破坏民族统一的

野认野为蛮四冶民族方野蛮袁司夷马冶应迁归的附态中度原是王野设朝备袁服征从讨华冶遥夏显民族政然袁他权的领导和统治袁野用夏变夷冶的目的最终指向野以华治夷冶遥野用夏变夷冶和外攘夷狄冶是互相配合尧相辅相成的袁构筑了一个完整系统的治理体系和模式遥无论野我用认夏同变心夷理冶袁还是是汉野民族外攘本夷位意识狄冶袁都的是基于华外化形式夏遥

民族自当然袁这种野以汉为尊冶的大汉族主义思想是有局限性的遥每个民族产生自我认同感的同时也会产生异族渊族群冤意识和他者意象袁这一点无可厚非遥但华夏民族自我认同心理不能也不应该成为野以汉为尊冶的大汉族主义思想的理由遥各民族文化有差异袁发展进程有快慢袁但彼此应该是平等且互相尊重的关系袁不能因为本民族文明程度高就以己为尊袁从本民族的文化出发袁要求其他文明程度相对较低的民族抛弃其原有民族文化特性与汉族文化趋同袁并服从较高文明程度民族的意志和统治遥这不但不利于不同民族平等交流与融合袁还容易助长大汉族主义的不良风气袁助长中原王朝野天朝上国冶的居高自傲尧闭关自守等狭隘倾向遥

司马迁继承与发展了叶春秋公羊传曳大一统之义袁在叶史记曳中用大量的历史事实诠释了民族野大一统冶史观袁对封建王朝的统治发挥了重要作用袁也对于维护中国版图的完整统一尧推动民族融合和中华民族统一意识的形成发挥了重要作用遥

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