《淮上与友人别》原文和翻译译文

《《淮上与友人别》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！ 1、《淮上与友人别》原文和翻译译文

《淮上与友人别》原文和翻译 淮上与友人别 【唐】郑谷 扬子江头杨柳春， 杨花愁杀渡江人。 数声风笛离亭晚， 君向潇湘我向秦。 〔注释〕

①淮(huái)：淮河。

②扬子江：长江在江苏镇江、扬州一带的干流，古称扬子江。 ③离亭：亭是古代路旁供人休息的地方，人们常在此送别，所以称为离亭。

④潇湘(__āo__āng)：潇水和湘水，流经今湖南境内。秦：今陕西境内。

翻译

扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。

长江边上杨柳依依，那乱飞的柳絮，愁坏了渡江的游子。 数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。

晚风阵阵，从驿亭里传来几声笛声，我们就要离别了，你要去潇湘大地，而我要去京城长安。

2、张大复《别水仙花说》原文及翻译译文

张大复《别水仙花说》原文及翻译 别水仙花说(明)张大复

①每冬初，必购一本着斋中，辄低回留之不忍去。今年练水李子遗我数茎，花繁叶硕，特设一静几病榻上，同卧坐者几两月。一夕，

长风烈烈，雁声嘹嘹，两足如卧冰上，亟起视之，袅然相视而笑，心怜之，因移置帷中，让以茶筥①，旦起相视，更相怜也。

②顾虞美人叶不敌花，断肠草不耐秋冷，夫至于水仙花无上矣。叶如剑，茎如兰，房如黄冠，根如夜合。绿如芭蕉，然沉郁，白如轻罗，然芬泽;香如腊梅而温，如芙蓉而冽。宜冉冉风，宜溶溶月，宜睡室，宜净榻，宜咏，宜觞，亭亭叶表，森森华外，其神浮昱②而不定，絪缊③而自如。

③童子弗戒，一枝流落他所，至今为恨。距李子之相遗，今五十日矣，而色泽黯然，神情怆悴，予心悲焉，煮茶而送之。夫水之于五行，最无滓矣，又加仙焉，不亦是乎!

【注释】①筥(jǔ)：盛器笼。②浮昱：浮光溢彩。③絪缊(yīnyūn)：同“氤氲”。形容香气四溢。

翻译： 解析

《别水仙花说》明显表现了生命意识，生活是生活的基础。在《别水仙花说》里，作者张大复首先表现自己对水仙的真挚感情，真可谓是童心未泯、憨态可掬：

每冬初，必购一本着斋中，辄低回留之不忍去。今年练水李子遗我数茎，花繁叶硕，特设一静几病魔榻上，同卧坐者几两月。一夕，长风烈烈，雁声嘹嘹，两足如卧冰上，亟起视之，袅然相视而笑，心怜之，因移置帷中，让以茶筥，旦起相视，更相怜也。

活脱脱地将浓郁的生活情趣传染给每位读者。当然，作者对水仙偏爱的情绪，是他在生活里对诸种花草进行比较并对水仙特性有深刻认识的必然结果，他说：

顾虞美人叶不敌花，断肠草不耐秋冷，夫至于水仙花无上矣。叶如剑，茎如兰，房如黄冠，根如夜合。绿如芭蕉，然沉郁;白如轻罗，然芬泽;香如腊梅而温，如芙蓉而冽。宜冉冉风，宜溶溶月，宜睡室，宜净榻，宜咏，宜觞，亭亭叶表，森森华外，其神浮昱而不定，綑缊而自如。

这是一篇情文并茂的水仙礼赞。一旦水仙离别而去，哪怕只有一

枝也令作者悲怆万分：

今童子弗戒，一枝流落他所，至今为恨。距李子之相遗，今五十日矣，而色泽黯然，神情怆悴，予心悲焉，煮茶而送之。夫水之于五行，最无滓矣，又加仙焉，不亦是乎!

小品《别水仙花说》描写对象虽然是水仙，但维系着作者的喜怒哀乐，体现着作者的生命意识，这是一种生活观。 3、袁宏道《华山别记》原文及翻译译文

袁宏道《华山别记》原文及翻译袁宏道 原文：

少时，偕中弟①读书长安之杜庄，伯修②出王安道《华山记》相示，三人起舞松影下，念何日当作三峰③客?无何，家君同侍御龚公惟长从蒲坂回，云登华至青柯坪，险不可止，逾此则昌黎投书处④。余私语中弟，近日于鳞诸公，皆造其幽，彼独非趾臂乎?然心知望崖者十九矣。余既登天目，与陶周望商略山水胜处。周望曰：“闻三峰最胜，此生那得至?”后余从家君游嵾上⑤，有数衲自华来，道其险甚具。指余体曰：“如公决不可登。”余愤其言，然不能夺。

今年以典试入秦，见人辄问三峰险处。而登者绝少，唯汪右辖以虚、曹司理远生、杨长安修龄，曾一至其颠。然面矜而口呿，似未尝以造极见许也。余至华阴，与朱武选⑥非二约，索犯死一往。既宿青柯坪，导者引至千尺㠉，见细枝柴其上，顶如覆铛，天际一隙，不觉心怖。因思少年学骑马，有教余攀鬣蹙镫⑦者，心益怯，后有善驰者谓余曰：“子意在马先，常恨霜蹄之不速，则驰聚如意矣。”余大悟，试之良验。今之教余拾级勿下视者，皆助余怯者也。余手有繘⑧，足有衔⑨，何虞?吾三十年置而不去怀者，慕其崄⑩耳。若平莫如地上矣，安所用之?扪级而登，唯恐崄之不至，或坐或立，与非二道山中旧事，若都不经意者。顷之越绝崖，逾沟，度苍龙岭，岭尽至峰足，地稍平衍。余意倦，百步一休，从者相谓：“何前捷而后涩也?”余曰：“蹈危者以气，善一而怖十，绝在险也;怖一而喜十，绝在奇也。吾忘吾足矣，去危即夷，以力相角，此舆卒之长，何有于我哉?”下舂乃跻南峰之颠，与非二席峰头待月。

是日也，天无纤翳，青崖红树，夕阳佳月，各毕其能，以娱游客。夜深就枕，月光荡隙如雪，余彷徨不能寐，呼同游樗道人复与至颠。松影扫石，余意忽动，念吾伯修下世已十年，而惟长亦逝，前日苏潜夫书来，道周望亦物故。山侣几何人，何见夺之速也?樗道人识余意，乃朗诵《金刚》六如偈，余亦倚松和之。

(选自《袁中郎随笔》)

①中弟：袁中道，袁宏道的弟弟。②伯修：袁宗道，袁宏道的哥哥。③三峰：指华山之莲花、毛女、松桧三山峰。④昌黎投书处：韩愈被贬谪到潮州，途经华阴，竟然上了华山。当他返至苍龙岭时，竟畏险大哭，写了一封书信，投到岭旁谷中，欲和家人诀别。后被华阴县令知悉，连忙用锦被把韩愈包裹起来，用绳索缒到岭下。如今龙口逸神崖留有“韩退之投书处”胜迹。⑤嵾上：武当山。⑥朱武选：即朱非二，袁宏道之友。⑦攀鬣蹙镫：抓紧马颈上的毛，收紧马镫。⑧繘：绳索。⑨衔：这里指台阶。⑩崄：同“险”。

译文：

我年轻的时候，和弟弟袁中道一道在长安读书，到杜庄去，哥哥袁伯修(袁宗道)拿出王安道的《华山记》给我们看，兄弟三人在松影下激动得手舞足蹈，想着哪一天能成为登上华山三山峰的人。没过多久，父亲和同僚龚惟长从蒲坂回来，说起登华山到青柯坪，(那里)险峻异常，过了青柯坪就是韩愈写遗书的地方。我私底下对弟弟说，近日于鳞诸位人士，都能到华山的幽深之处，他们难道不是靠自己的脚和手吗?但我心里也知道望着陡立的山边(不敢攀登)的人十人中有九人。我登上天目山后，和陶周望谈论(天下)山水优美之处。周望说：“听说华山的三峰山风景最为优美，这辈子哪里能够到达那个地方?”后来我跟着父亲游览武当山，有几个从华山来的和尚，非常详细地说到华山的险峻。他们指着我的身体说：“像你这样的人一定不能登上华山。”我对他们的话不满，但(他们的话)却不能改变我(登华山)的心意。

今年因为主持考试之事到陕西去，遇见人就询问三山峰险峻之处(的情况)。攀登三山峰的人很少，只有汪以虚、曹远生、杨修龄曾有一次到达峰顶。然而(他们)脸色拘谨、口唇张开(神情紧张)，好像未曾因

到顶点而被称许。我到了华阴县，与朱非二事先说定，得冒死前去一趟。在青柯坪过夜后，向导带领我们到了千尺，(抬头)看见细细的枝条覆盖在千尺天井上，天井犹如覆盖的锅，天只剩下一条缝，不觉心中恐怖。于是(我)想到年轻时学骑马，有人教我抓住马颈上的毛，收紧马镫，我心里就更加害怕。有擅长骑马的人告诉我：“你意念要在马之前，总是嫌马蹄跑得不够快，那你就可以疾驰如意了。”后来我恍然大悟，试着这样做，非常灵验。现在教我沿着台阶一级一级地往上攀登不要朝下看的话，都是在助长我的胆怯。我手里握着绳索，脚上踩着台阶，有什么好忧虑的?我三十年放在心里而无法忘怀的，就是仰慕华山的险峻。如果平坦宽阔就如在大地上一样，哪里用得着如此?(这样想之后)我就摸着台阶往上登，唯恐险峻的地方到不了，有时坐着，有时站着，和朱非二聊着华山中的旧闻，好像都很随意似的。不一会儿(我们)就越过绝崖，越过沟壑，翻苍龙岭，翻过苍龙岭后就到了三山峰峰脚，地稍稍平坦。我精神有些疲倦，走百步就歇一下，跟随的人就对我说道：“为什么之前走得很快而后来就慢下来了?”我说：“我登上高陡的地方凭借的是勇气，喜欢一鼓作气而惧怕多次停留，只是在于它很险;担心一下子走过而喜欢多次停留，只在于它景色奇特。我已经忘记了我的脚了，离开了高处到平地，还用力较量的，这是驾车的役夫所擅长的，这对我来说有什么呢?”日落时才(我们)登上南峰之巅，与朱非二在峰头等待月亮升起。

这一天，天空没有一丝云，青色的山崖和红色的树木，夕阳和佳月，各自都使出他们的能耐，来使游客快乐。夜深躺到床上，(看到)月光在缝隙中晃动犹如白雪，我(起身)走来走去无法入眠，叫上同游的樗道人又到华山之颠。松树的影子(随风)扫着石头，我心里忽有所动，想到哥哥袁伯修已经去世十年，而惟长也已经故去，前些日子苏潜夫来信，说周望也去世了，那些喜爱华山的朋友与亲人，为什么这么快就被夺走生命呢?樗道人明白我的想法，就朗诵《金刚》六如偈，我也靠着松树与他唱和起来。

袁宏道《华山别记》

4、顾炎武《与友人论学书》原文及翻译译文

顾炎武《与友人论学书》原文及翻译顾炎武 原文：

比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

命与仁，夫子之所罕言也。性与天道，子贡所未得闻也，性命之理，著之《易传》，未尝数以语人，其答问士也，则曰“行己有耻”;其为学，则曰“好古敏求”;其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”

呜呼!圣人之所以为学者，何其平易而可循也!故曰，“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先以之博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰，“博学而笃志，切问而近思。”

今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性。舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲“危微精一”之说，是必其道之高于夫子，而其门人弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也!我弗敢知也。

《孟子》一书言心言性亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处去就、辞受取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者则以行一不义，杀一不辜而得天下不为。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也;出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁而不知不忠与清而可以言仁者未之有也谓不忮不求之不足以尽道而不知终身于忮且求而可以言道者未之有也我弗敢知也。

愚所谓圣人之道者如何?曰“博学多文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也;自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣!不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰，“万物皆备于我矣，反身而诚。”

呜呼!士而不先言耻，则为无本之人;非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志而求起予。(节选自顾炎武《与友人论学书》)

【注】①危微精一：“人心精危，道心惟微，惟精惟一允执厥中”这十六字心传的简称。后来宋儒把它当作尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。②祧(tiāo)：远祖之庙，这里做超越解。③忮(zhì)：忌恨。④求：贪求。

译文：

近来我来往于南方北方，很承友朋们以尊师之礼相待，这其实有点像向瞎子问道，实不敢当。我独自以为，百年来以来的学者常常说心说性，然而他们却茫茫然不得其真谛。命与仁，孔子是很少谈到的，人性与自然规律，子贡没有听说过，人性与命运的道理出自《易传》，未曾多次与人谈起，他回答士人的准则是“自己行事要知道什么是耻辱”。

孔子谈自己的治学，也只是说“喜欢古代的诗书礼乐，勤奋去追究。”他与门内弟子说话中，所有那些所谓相传尧舜的所谓“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”的说法，全都不提，而只是说：“不偏不倚地执政，如果天下有穷困，那么，上天赐与的福份就终止了。”

呜呼!圣人的用来作学问的方法，这是怎样的平易而且可以以遵循的啊!所以说，“从初级学起而可以达到高深的水平。”颜回已接近圣贤的水平了，还说：“教我各种知识，以使我学问渊博。”孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。从曾参以下，修养、没有比得上子夏的，可子夏说起“仁“来，却这样解释：“要广博地学习，有坚定的志向，恳切地发问并且多方面地思考当前的问题。”

现在的君子却不是这样，他们聚集宾客、弟子、求学者，数十或数百人“就像草木一样繁多应该加以区分”，可是却一律和他们讲心讲性。舍弃“多学而增长见闻”，来寻求统一贯通的方法，把天下的穷困放在一边不管却一天到头讲危微精一之说，这一定是他的道要比

孔子高明，而且他们的门人弟子都比子贡还圣贤，这真是把孔子的儒学弃在一边而直接得二帝真传啊!我不敢相信他们。

《孟子》一书言心言性也是反复恳切了，于是和万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更诸人的提问和孟子的回答中，常常在于出仕和隐居，离职与就职，拒绝与接受、取得与付出的关系方面。)

以伊尹这样的大圣人，有使君成为尧舜那样的君，使民成为尧舜那样的民的巨大功劳，而其本性却在于就算有四千匹马，一匹马也不看不取这样小而具体的地方。伯夷、伊尹的特点不同于孔子，但他们有与孔子相同的地方，就是做一件不义之事，杀一个无辜之人，就算得到天下，他们也不不会做。

所以，本性、天命等，是孔子很少说到的，可是却是现在的君子却常常挂在嘴边;出仕与隐居，离职与就职，拒绝与接受，取得与付出之间的分辨，孔子、孟子常常谈及，可今天的君子却很少谈到。这就是说忠诚和清正还未达到仁，而不知道不忠诚不清正却可以大谈特谈仁，这是从来没有过的。还说“不嫉妒、不不贪求”还不足以达到道的要求，可我不知道，一辈子都在嫉妒和贪求的人却可以大谈其道，这也是从来没有过的。这些人的作为，我真的不敢相信。

我所说的圣人的道理是怎么样的呢?是“博学多文”，是“行己有耻”。从自己的为人处事以至到天下国家，都是应当学习的事情;从做子弟、臣子、朋友以至处理隐居出仕、合交往，拒绝与接受，取得与付出等，都是包含有耻的事。)

“知耻对于人来说是最重要的。”不以粗衣淡饭为耻，而以普通百姓没有受到自己的恩惠为耻。所以说，“即使万物都为我备好了，反躬自问而没有愧疚。”

呜呼!士人不把有耻入在首位，则是无根本的人，不好古人的诗书礼乐和丰富的见闻，就是空虚的学问，靠无根基的人而讲空虚的学问，我看见他们每天都在提做圣人，但离圣人越来越远了。虽然如此，也不是我敢断言的，姑且把这小小的看法私下里给同道的说说，来给我启发和帮助。

顾炎武《与友人论学书》

5、顾炎武《与友人论门人书》原文及翻译译文

顾炎武《与友人论门人书》原文及翻译顾炎武 原文：

伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿也。若乃西汉之传经弟子常千余人而位富者至公卿下者亦为博士以名其学可不谓荣欤，而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也。”故以夫子之门人，且学干禄。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”而况于今日乎?

译文：

拜接来信，内容殷勤恳切，怜念我年龄的衰老，而痛惜我的学业没有传人，这番心意十分深厚。但是想要我仿效过去的某些先生的做法，招收门徒，树立名声，来显耀于人世，则鄙意是不愿这样干的。比如西汉时代经师的传授经书，学生常常多至千余人，其中地位高的做到三公九卿，稍次的也可以做博士，使所授的学生扬名于世，能不称为光荣么?但是班固却评之曰：“这实在是人们走做官谋利的道路造成的结果。”所以即使孔子的弟子，尚且要学求得做官之道。孔子道：“求学三年，不去求官做的人，是不容易见到的。”而况今日之世呢?

顾炎武《与友人论门人书》

6、归有光《赠张别驾序》原文及翻译译文

归有光《赠张别驾序》原文及翻译归有光 原文：

张侯自尚书秋官郎，出判苏州。会其属县昆山之令阙，来署其事。未逾月，新令且至，吾党之士，为会于玉山之阳，邀侯为一日之欢，盖莫不戚然于侯之去者。

噫!人之相与，历岁月之久未必相爱也。岂徒不能相爱，有厌其岁月之久，而去之唯恐其不亟也。若侯之不鄙夷吾人，与吾人之所以爱侯者，可谓有情矣。吏之来，皆四海九州之人，无亲知之素。一旦以天子之命，卒然而相临如是者，岂法度威力之所能为哉?夫亦恃其有情以相爱而已。今或自谓其能制百里之死生，法度威力之可以为，视其

人漠然，而独行其恣睢之意，则今世之俗吏类如此也。侯为人慈爱恺悌，可以望而知其情。故不逾月，而县之士民，无不爱且慕焉。

嗟夫!吾县之人，力耕以供赋贡。曲事天子之命吏，盖亦无所不至。虽骈死敲扑之下，未尝敢有疾怨之心，独于是非之实有不能昧者，而见于里巷之歌谣也。盖孔子之删《诗》三百篇，美一而刺九焉，所以导民之情，使之言。若《十月之交》、《雨无正》，虽幽厉之虐，不能绝也。今大吏或相与比于上，不曰吏之无良，然且诟詈吾人，以为风俗之薄恶。夫二百年仁孝忠厚之俗，奚至于今而独恶耶?

方侯之视事，即有倭寇之警。贼自滨海深入百里，络绎城下，侯以安静镇之。虽在倥偬之际，不肯因循旧弊，以扰于民。自前年贼至，而县常先时塞门，又严缒城之禁。小民斗米束菜，悉为吏卒所苛取。近郊之人，扶老携幼，望门而呼，城上莫有应者，独坐视其宛转于锋刃之下。且日钩取疑似之人，以为贼谍而屠刳之。盖冤苦无诉之民，有不独死于贼手者矣。如前之为，今岁皆无之。则贤人君子之所至，岂必其岁月之久!如时雨之沾溉于物，岂有涯哉?夫然后知侯之所以非今之俗吏。而期月之间，吾人爱慕之深如此，则夫知吾县风俗之不薄者，亦莫如侯。余故乐为道之云。

侯名牧，辛丑进士，山阴人。 (选自《震川先生集》卷十一，有删改) 译文：

张侯，由尚书秋官郎，改任苏州判。正逢其辖县昆山县令空缺，(张牧)前来代理此职。未到一个月，新县令到任。我们这帮玩友，聚会在玉山南面，特邀张侯共尽一日之欢，没有人不为张牧的离去感到伤感的。

啊!人之间的交往，有的经历过很长的岁月，却未必彼此友爱;不只不能互相友爱，有的甚至厌烦了长时间的往来，而避之不及。像张侯这样不瞧不起我们，且我们也因此热爱他，可以说是有情了。官吏们的来历，都是来自五湖四海的人，没有戒亲戒友的老关系。一旦因皇帝的任命，忽然像这样聚到一起，难道是法度的威力所能强求(友爱)的?也只有凭借情感才能相知相爱罢了。现在有些人自以为能决定自己管

辖的百里地盘内的人的生死，认为依靠法度威力就能做得到，对别人漠不关心，却放纵自己的一已私意，正是当今世上的俗吏才如此这般。张侯为人慈爱平易，一接触就看得出来他的心意;所以他到任还不到一个月，全县的官士百姓，无不喜爱他仰慕他。

感叹啊!我县的人民，努力耕种以上缴税赋。全心全意伺朋皇帝派来的官吏，真是无所不至。即使相继死在苛刑之下，也从没敢有怨恨之心;唯独对于事情的是非曲直，就有不能昧心作伪的，有时只能表达在乡间小巷中的歌谣里。孔子编删《诗经》三百篇，赞美的诗歌只有一成，意在讽刺的却有九成，正是以此来疏导百姓的情感，引导他们说出心声。如《十月之交》、《雨无正》迈样的歌谣，即便以周幽王、厉这样的暴虐，也无法禁绝。如今的有些重臣们一起向皇上迚言，不提官吏们的无良，反而诟骂我们的百姓，认为世风浇薄、人心不古。迈两百年来仁爱、孝悌、忠诚、朴实的民风民俗，难道到如今就偏偏变得恶劣浅薄了吗?

张侯刚到任管事时，便遇到了倭寇来犯的警讯。海贼从沿海而来，深入内陆上百里，纷纷不绝地攻到城下。张侯安然镇静地抵御来犯之敌。即便在兵荒马乱之中，也不肯沿习以前的恶劣做法，搅扰百姓。自从前年海贼来袭，县里总是在倭寇到达前就封闭城门，又严禁出城。老百姓仅剩一点粮米菜蔬，还都被官吏役卒夺走。靠近县城的人们，扶老携幼，来到城下呼号;城上却没有人回应他们，只坐视他们在锋刃下挣扎。更有甚者，还说要抓捕可疑的人，将他们当作海贼的间谍而残忍地处死他们。想来含冤受苦的百姓，不单单是死在倭寇手里的。像这些以前的行径，今年都没有了。可见贤人君子的出现，哪里一定要很久的时间!仿佛及时的雨水浇灌万物，哪有什么边际?由此可知，张侯当真不是今天的一般俗吏。就在一月之间，我们对他的敬爱、仰慕之情便如此之深;想来知道我县民风民俗不是薄恶的人，也没有比得张侯的了。所以我乐于向人们讲述他的事。

张侯名叫张牧，是辛丑年的迚士，山阴人。 归有光《赠张别驾序》归有光《赠张别驾序》(二) 7、《清平乐·别来春半》原文和翻译译文

《清平乐·别来春半》原文和翻译 原文：

别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。 雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。 译文：

离别以来，春天已经过去一半，映入目中的景色掠起愁肠寸断。就象白雪飘飞的阶下落梅一样零乱，把它拂去了又飘洒得一身满满。

鸿雁已经飞回而音信毫无依凭，路途遥远梦中要回去也难形成。离别的愁恨正象春天的野草，越行越远它越是繁生。 8、《梦游天姥吟留别》原文和翻译译文

《梦游天姥吟留别》原文和翻译李白 原文：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

译文：

航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求;吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗(天姥山)有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，(它)山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，(却矮小得)像要向东南方倾倒一样。

我想根据这(传说)，梦游一趟越地(的天姥山)，梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。(我)脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯(高峻陡峭的山路)。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定(的方向)。(由于)迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，像熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了;老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得像麻一样。猛然间(我)心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。

人世间行乐也是像梦中的幼境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开(东鲁)啊，什么时候才能再回来?暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子! 9、《淮上与友人别》原文和翻译译文

《淮上与友人别》原文和翻译 淮上与友人别 【唐】郑谷 扬子江头杨柳春， 杨花愁杀渡江人。 数声风笛离亭晚， 君向潇湘我向秦。 〔注释〕

①淮(huái)：淮河。

②扬子江：长江在江苏镇江、扬州一带的干流，古称扬子江。

③离亭：亭是古代路旁供人休息的地方，人们常在此送别，所以称为离亭。

④潇湘(__āo__āng)：潇水和湘水，流经今湖南境内。秦：今陕西境内。

翻译

扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。

长江边上杨柳依依，那乱飞的柳絮，愁坏了渡江的游子。 数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。

晚风阵阵，从驿亭里传来几声笛声，我们就要离别了，你要去潇湘大地，而我要去京城长安。 10、《终南别业》原文和翻译译文

《终南别业》原文和翻译 终南别业 王维唐

中岁①颇好道②，晚家③南山⑧陲④。 兴来每独往，胜事⑤空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值⑥林叟⑦，谈笑无还期。 注释 ①中年。 ②这里指佛理。 ③安家。 ④边缘，旁边。 ⑤美好的事 ⑥遇见。 ⑦老翁 ⑧即终南山 文体

本诗属于近体诗中的五律，是唐代山水田园诗人王维的代表作之一。近人俞陛云在《诗境浅说》说：“行至水穷，若已到尽头，而又

看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”

译文

中岁颇好道，晚家南山陲。

(自己)中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。

兴来每独往，胜事空自知。

兴致来了，就独自一人前往欣赏这美丽的景色，这种美好的事只能自得其乐。

行到水穷处，坐看云起时。

随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。

偶然值林叟，谈笑无还期。

偶然遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。

【韵译】：

中年以后存有较浓的好道之心， 直到晚年才安家于终南山边陲。 兴趣浓时常常独来独往去游玩， 有快乐的事自我欣赏自我陶醉。 间或走到水的尽头去寻求源流， 间或坐看上升的云雾千变万化。 偶然在林间遇见个把乡村父老， 偶与他谈笑聊天每每忘了还家。

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