每天背一段
《明 镜》（高考范文）
古希腊先哲苏格拉底在学生的鼓动下去了热闹的集市，而集市之行的最大收获就是他发现世界上原来有这么多他不需要的东西。集市里琳琅满目的商品就像社会上各种各样的诱惑欲望；而苏格拉底心中有一块明镜，他清楚地知道哪些东西是自己需要的，他在镜子中看到真实的自己。
著名赌城“阿拉斯加”有着各种各样的赌场却有一个不成文的规定：赌场中不可以有任何一面镜子。这让许多人匪夷所思。
然而，设计师给出的解释是这样的：人们一旦在镜子中看到真实的自己，他就不会再赌了。
现实中的一面镜子，可以让人看清自己的模样，快乐满足抑或冷漠麻木，而每个人心中的镜子，则可以让你保持理智。
不管在什么地方，以一个怎样的身份活着，我们都要有自己的道德底线，心中常安放一块明镜，照出真实的自己。不求成为一位伟大的慈善家，但要对得起自己的良知。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
擦亮自己心中的明镜，不要使自己迷失在诱惑与欲望中。
《生命》（范文）
1789年达维德为鼓舞革命者为信仰和真理而献身的精神,创作了《苏格拉底之死》。古希腊哲学家苏格拉底因主张无神论和言论自由,而被诬陷引诱青年、亵渎神圣,最后被判处服毒自杀.当时苏格拉底的亲友和弟子们都劝他逃往国外避难,均遭他严正拒绝,当着弟子们的面从容服下毒药.画中所描绘的就是苏格拉底服毒自杀的情节,在一个阴暗坚固的牢狱中展开,苏格拉底庄重地坐在床上,亲人和弟子们分列两旁；牢门半开,从门缝中射进一束阳光,使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出；苏格拉底位于视觉中心位置,他裸露着久经磨难的瘦弱身子和坚强的意志,高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解和观点,同时镇静地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯,面临死亡毫无畏惧.弟子们聚精会神地倾听老师的演讲。
合上书本,苏格拉底面对死亡时那种坦然,平静的神情仿佛又浮现在我的眼前„„闭上眼想想,那是怎样的一种神情啊.苍老的脸上被岁月刻满了痕迹,寂寞的嘴角露出点忧郁,只有那深邃的眼睛中透出智慧的光芒,这才是真正智者的脸庞。而他的死,没有像文天祥就义时那样慷慨激昂,也没有像陆游临死前那样悲痛欲绝,而是像书中写的那样,一步一步,虽然缓慢而又稳健的走着,直到腿有些发沉,就自然的躺在床上,最后无声无息的离开了这个世界„„
我想,最能体现一个人精神境界的时刻莫过于当他面临死亡的时候.而苏格拉底面临死亡却是那样的从容、平静,甚至对前来执行死刑的典狱长满怀友好、感激之情,而对典狱长即将用毒酒结束他生命这件事丝毫无一点怨言,这需要多大的勇气啊,也充分表露了他作为一位大哲的人格和智者的胸怀。
我又不由的想起苏格拉底临死前的所说的那几句话：“克里托,我们应该还给阿斯克勒皮俄斯一只公鸡,记住这件事,千万别忘了.”而这时致命的毒药已在他的体内发作,僵冷已经扩散到了他的腰部——而他临死前仍然惦记着向医神（阿斯克勒皮俄斯）表示感恩,而丝
毫没有对不公正地判处他死刑的法庭和世人的怨愤.通过这最后的一笔,苏格拉底圆满地完成了自己的高尚人格,为自己的一生画上了一个美丽的句号„„
《发问》（节选）
苏格拉底说：“我唯一所知的是我一无所知。”这是一句最具有西方特质的名言。 苏格拉底处在古希腊历史中知识范式的变革时期。这时，不但神话叙事（宇宙由神创造、由神统治，世上的一切鞫神或由神的介入而产生）无法令人相信，就是自然哲学家的哲学叙事（宇宙产生于某一物质，这一物质的运动、变化、分合产生了万事万物）也无法令人相信。
当已有的知识变得可疑之时，人真的感觉自己“一无所知”！“一无所知”的困境让“欲有所知”的愿望变得强烈起来„„字宙究竟是怎样的？一事一物的产生和发展究竟是由什么所决定的？作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质？作为宇宙万物之一的人来到世上究竟意味着什么？„„
这些“问”在一无所如的困惑中产生出来，带着这些“问’’，苏格拉底开辟了希腊哲学的新方向。但苏格拉底不是像自然哲学家那样去回答上面的问题。我又一次感受到了苏格拉底那智者的光辉,那感觉就像体会一个艺术品的诞生的过程,从光辉的进场直到无言的收场,苏格拉底以他自已的一生向世人留下了无尽的思考。品味哲人的一生,我学到了很多很多„„
《高度》
有人问苏格拉底：“天与地之间的高度是多少？”苏格拉底说：“三尺！”那人不以为然：“我们每个人都五尺高，天与地之间只有三尺，那不是戳破苍穹？”苏格拉底笑着说：“所以，凡是高度超过三尺的人，要长立于天地之间，就要懂得低头。”低头是一种能力，有时稍微低一下头，或许我们的人生路会更精彩。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的冷漠，一种无需声张的厚实，一种能够看得很圆却又并不陡峭的高度。（余秋雨）
不要因为害怕被别人误会而等待理解，现在生活各自独立，万象共存。东家的柳树矮一点儿，不必向路人解释本来又长高的可能，西家的槐树高一点儿，也不必向邻居说明自己并没有独占风水的企图。（余秋雨）
做一件新事，大家立即理解，那就不是新事；出一个高招，大家又立刻理解，那也不是高招。没有争议的行为，肯定不是创造，没有争议的人物，肯定不是创造者。任何真正的创造者都是对原有模式的背离，对社会适应的突破，对民众习惯的挑战。如果眼巴巴地指望众人理解，创造的纯粹性必然会大大降低，平庸正在前面招手。（余秋雨）
回想一下，我们一生所做的比较像样的大事，连父母也未必能深刻理解。父母缔造了我们却理解不了我们，这便是进化。（余秋雨）
人生不光要做加法，在人际交往中，经常减肥，排毒，才会轻轻松松地走以后的路，我们周围很多人，实在是被越积越后的人际关系脂肪层都塞住了，大家都能听到他们既满足有疲惫的喘息声。（余秋雨）
向往峰颠，向往高度，结果峰颠只是一道刚能立足的狭地。不能横行，只能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来构成了自我嘲弄。我已看出了它的饥谑，于是急急地来试探下山的陡坡，人生真是艰难，不上高峰发现不了什么，上了高峰抓住不了什么。看来，注定要不断地上坡下坡。（余秋雨）
身如流水，日夜不停的流去，使人在闪灭中老去；在落花的根部、在流水的源头，有一个有生机的清明的地方，只要我们寻根溯源，就能在那里歇息了。天下人心，如流水中有草木，各自流行，不相顾望。前者不顾后，后者不顾前，草木流行，各自如故。人心亦如是，一念来，一念去，亦如草木前后不相顾望；我们不敢靠众生太近，不是我们不慈悲，而是怕不能负担对众生的深情！（林清玄）
禅者的最重要关键，就是“放下”，我们的烦恼是来自执著，其实执著像是写在沙上的字，海水一冲就流走了，缘起性空才是一切的实相，能看到这一层，放下就没有什么难了。
最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情温暖，走出或泠漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。（林清玄）
有时候在月明星稀的夜里，我也会不知不觉的吟颂起白光的《今夕何夕》，这时候我就会想，我们不要畏怯生命的感怀、生命是忧伤，乃至生命里忘不了的悲情，那就像晴空里有云，早晨有飞舞的晨曦，黄昏有辉煌的晚霞，都不能改变太空蔚蓝是本色，有时反而增加了蓝天的绚丽。（林清玄）
惟有在心田里插秧的人，才能在心水中看见广阔的蓝天。只有六根清净才是修行者唯一的道路。而要走入那清净之境，只有反观回转自己的心。要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在。（林清玄）
我喜欢忧郁的人，一如喜欢孤独者。孤独者只身面对来自庞大的实体或虚无的挑战，所以是勇敢的。忧郁却是无奈的。“思念令人老，岁月忽已晚”是情思的无奈；“不知江月待何人，但见长江送流水”是哲思的无奈。李商隐守护烛火，陆游骑驴远游，龚定庵把箫而吹，都是一种无奈。忧郁是伤感的姊妹。哈代，黑塞，契诃夫和蒲宁，一生都在诉说着忧郁。哈代在上流社会中隐瞒了乡下人的身份，确乎令人遗憾，但是我知道，虚伪不是他的灵魂所固有的。谎言是环境的产儿。他早已赤身裸体站在自己的字行里了。我看得见，他的灵魂不在“麦克门”——瞧他怎样深情地凝视德伯家的苔丝吧！（引用）
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