子子文秦序言要了解中国的文艺思想,特别是古代的文艺思想,就不能不首先了解孔子的文艺思想。因为:第一,在孔子(公元前五五一年元前四七九年)以前,中国基本上没有什—公么文艺理论,是他在总结前人创作实践经验以及某些零星议论的基础上,自觉地对文艺的一些重大间题(如文艺的特征及社会作用等)进行了理性的探讨,从而对中国的文论起了继往开来的巨大作用。第二,更为重要的是,孔子的思想,或者说以孔子思想为基石的儒家学派的思想,不仅在春秋战国时期就占着优势,而且在从汉武帝“罢黝百家,独尊儒术”以后的漫长的封建社会中,都一直占据着统治的地位(在中国社会进入到半封建半殖民地时期以后,儒家思想虽失去了独尊,但却仍是一种主要统治思想),以至渗透了中国文化的各个方面,文艺思想自不例外。当然,中国古代的文艺思想是随着社会的发展而不断发展变化着的,但从根本指导思想上看,却仍是孔子的思想。即以被目为“异端”的某些进步的文论家来说,也终未能完全突破孔子思44论译评勉想的束缚,更不必说自成体系而独立于世。不错,这种现象在世界各民族的历史上都是罕见的,但对我们来说却是铁的事实。这也许是中国特有的一种国情吧。人类社会总是在批判地继承中前进的,没有继承就没有发展,而继承当然只能是以本民族的特有的历史遗产为主。“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来条件下创造”。(马克思:《路易波拿巴雾月十八日万)对我们来讲,无论是建设有中国特色的社会主义文化,或是建设有中国特色的马克思主义文艺理论,也就只能从我们自己所“直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件”出发。这“条件”当然很多,但从历史的渊源看,主要则是上述的那种特有的国情。毛泽东同志号召我们从孔夫子到孙中山都应给以总结。他为什么不说从别的什么人(如攀子、韩非子、庄子等)开始,而要提从孔夫子开始?原因正在这里。所谓总结,当然是指用马克思主义的历史唯物主义的观点去进行全面的系统的研究和分析,剔除糟粕,吸取精华,以便增强民族自信心,建设民族新文化。在这里,任何简单的肯定和否定,都是于事无益而有害的。对孔夫子的总结,“五四”以来是取得了巨大成绩的,它的织极意义必须充分肯定,否则将会犯历史方向的枯误。但按马克思主义的要求来看,还显得很不够,甚至还有不小的偏差,致使这位早被世界公认的十大文化名人之首的孔子,不仅未受到应有的尊重,反而二直是“面目不清”。时至今日,在不少青年人的印象里,孔子(习呼“孔老二”)还是个青面捺牙的“牛鬼蛇神”。这实质上是反映了我们对中国特有国情的“不清”,对中国文化历史的“不清”。“不清”就只能是“随心所欲”地瞎撞,以至妄图按照“自己选定的条件”去“创造”。“四人帮”毁灭文化的治劫刚过,近年来又泛起了民族虚无主义的声浪,或则高呼“孔夫子死了,李泽厚老了,中国传统文化早该后继无人”,或则拔着头发上天,高呼“全盘西化”。这都是“不清”的恶果。当前,我国人民正在为建设有中国特色的社会主义而奋斗,文艺界也提出了建设有中国特色的马克思主义文艺理论的口号。所谓“中国特色”优是要从中国的实际国情出发。这“国踌”当然主要是指革命和建设的现实情况,但也包括历史的遗产。从文艺理论的建设上识二,就是首先离不开对孔子文艺思想的批判地继承。孔子是一个讲究求实的人,注重调查研究,反对“道听而途说”。孔子的文艺思想到底是怎样豹?我们须得从第一手材料去研究,而不能人云亦云,否则就只能是随风倒,说不清。我之所以要搞《孔子文论译评》,就是想从头学起,来点“反思”,同时也想为青年朋友们提供一些思考材料,以免翻检之劳,至于“评”则是个人看法,只能仅供参考。关于孔子文艺思想的材料,单就先秦诸子的著作而言就相当多,都有一定的参考价值,但作为第一手材料的还应是《论语》,因为《论语》是孔子约弟子和再传弟子对他以及他的一些高徒们灼思想和言行的比较直接而忠实的记录,对后世影响最大。因此,我译评的对象也就主要放在了《论语》上。译文主要是参考了杨伯峻先生的《论语译注》,其次是朱熹的《四书章句集注》。因为前者是当代著名学者,信得过;后者则是宋代著名的理学家,儒家思想之集大成者,而且明、清的八股考试钦定要以他的注释为准。一古一今,对照分明,有利于字斟句酌,力求符实。全文分三大部分:关于“文”的基本观念;关于诗歌的论述;关于音乐的论述。各部分的条目不等,先后次序的安排是有些用意的,但未用小标题表明,以免“框框”误人。此外,我是先写译评后写序言的。当译评几经修订后着手写序言时,正好遇着“儒学国际学术讨论会”在孔子的故乡山东曲阜召开。这无疑对我是一个很大的—鼓舞:孔子不仅是中国的文化巨人,而且也是世界的文化巨人,东西方都在研究孔子的文化思想,我们不是更应当研究吗?他们灼论文我未能拜读,但从《光明日报》九月四日的报出个大概。这里摘引一段以与读者共飨。“几天来,中外学者围绕儒家思想的演变及其影响这个主题,立足于现代的基础,了重新评价。许多学者认为,儒家学派既有其因循保守的一面,又有其充满教益和活力的一面,:是中华民族文化结晶之一,也是世界文化思想宝库中的一部。研究儒家思想吸取其优秀成份,对中国在从事的开放、改革事业,对东方工业国确立其文化思想的模式和西方发达国家反省道中却可看对儒家学说进行分正其文化的价值都具有重要的现实意义现实影响家学说,。。有些育。同时有些学者在讨论中也对儒家在历史,外国学者介绍了儒家学说对本国文化思想的新加坡学者说为学习和研究儒,上的作用和对现实的影响等问题些不同的看法“。提出了一“”新加坡建立了东亚哲学研究所,并不同的看法”。”是正常的,怕只怕没在中学三四年级开设了儒家伦理课旨在以个看法儒家伦理思想来加强青少年一代的道德教一九八七年九月八日夜记劝六愿月灿邓林两厄川挑户留备理播朋跳六留奋用冷用路用路六破岛摺跳月肠凡粗月越茂跪月确儿撼六盆呱川他六跳月恤月肠六劝J吧跪用跳关于“文”的论述苏拙洲}}池拟}既朋盔月玩六淞戎}悠六粼查欲处哪兔蒯盛产怒么月肠月肠蒯几邝核月瞩蒯奋朋掩月踢闷跳六确州盛沪六用扭月胜门跳门肠月跳子圣人,自解也”。《孔子家语》也有类似(子畏于匡,一)“的记载,。《论语》曰:中的。“文”字共出现二十四,文王既没文不在兹次献,除文采,、文辞等含义外这里的、当作、“文献“”乎?天之将丧斯文也也,,后死者不得与于斯文,讲的有十一次”“文”是指古代。文、天之未丧斯文也匡人其如予何?”即:《诗经》《尚书》《易经》(《子罕篇》)《礼记》(其中一部分)等前人著作“朱熹〔译文〕孔子被匡地的群众拘禁起来,的解释是之谓。道之显者谓之文”,盖礼乐制度。(随从弟子都为他担忧,,)他却说:“周”(《四书章句集注》)司马迁则把(《孔子世家》)。文王死了以后一切文化遗产不都在我这里,它释为诗书礼乐之文“实,吗?老天若是要消灭这种文化学得这些文化了化,,那我也不会际上都是指古代文化遗产。老天若是不要消灭这一文”孔子说当时一切文化遗产都在他那里是符合实际的他勤奋好学乐以忘忧。那匡人将把我怎么样呢?〔简评〕《史记,,不耻下问,,以”孔子世家》说,孔,至“发愤忘食,,不知老之将至子离卫去陈途中禁起来义》说,,被匡地的人误当阳虎而拘而。(《述而篇》),“我非生而知之者。好因为他的相貌很象鲁国的阳虎《史记,古敏以求之者也。”(述而篇)他多次强调阳虎曾残害过此地的老百姓,正他的学问都是刻苦学得的“难怪他有那么渊,孔子被围后,“乃和琴而歌,曲音博的知识和出众的实践才能文王既没,难怪他敢说:甚哀有暴风击军士僵仆于是匡人有知孔文不在兹乎?”又难怪他敢
