传统文化视野下中国文化产业困境的分析

青年与社会２０１５年１０月下　第３Ｏ期总第６１２期　传统文化视野下中国文化产业困境的分析　柴（重庆理工大学鹏李志勇　牛玉东　４０００５４）　思想政治教育学院，重庆【摘要】改革开放至今，我国的文化产业虽然实现了跨跃式的巨大发展，但与文化产业强国之间的距离却依然遥远。　追朔本源，是因为我们从未明白过什么是真正的中国特色社会主义文化和真正的社会主义核心价值观，也从未彻底理性地反　思过中国传统文化对现代化事业的巨大价值及其与外来文化之间的关系。这不仅是中国文化产业困境产生的根本原因，也是　我们迈向文化产业强国的根本阻碍。　【关键词】传统文化；文化产业；文化；困境；价值观　关于中国文化产业困境产生的原因，中国社会的主流观　点是经济发展水平落后和在此基础上的文化政策体制弊端以　及传统文化影响下的思想守旧、创新缺乏。然而站在中国传　统文化的视野下，这些分析不仅没有抓住中国文化产业困境　的根源，而且还很容易将中国大众对传统文化的看法引入歧　途。有鉴于此，本文将在对中国文化产业困境概述的基础上　从中国传统文化的视野对我国文化产业困境的前因后果进行　探索并提出改善的路径。　一、传统文化视野下中国文化产业困境的概述　当下中国文化产业的发展在不同的领域面临着性质不　同、大小不一的众多困难，这些难题归结起来大致可分为价　值观念、竞争力与创新以及文化产业体系三大困境。　（一）价值观困境　中国的文化产业是什么，为什么要发展文化产业，为谁　而发展，如何发展，其思想原则是什么，发展的方向又是哪里。　这些问题，即使党和国家的官方文件、政策方针与指导思想　作出了些许说明并指明了中国文化产业以马克思主义为指导　的社会主义发展方向，但在中国社会仍未形成被大众广泛认　同的文化产业主流价值观取向。就像中国影视业那样，与美　国个人英雄主义和日本武士道精神的价值取向不同，中国的　影视业价值观取向一直在传统道德与现代西方文明以及二者　之间的融合之中左右徘徊，一直没有真正属于我们自己的影　视价值理念。文化产业究竟是以人为本还是以振兴民族文化　或者是构建新时代文化为重，到底是以经济效益为主还是以　社会效益为先，如何看待传统文明与西方文化之间的关系等，　至今，对这些问题的解答在中国社会尚未形成主导性的价值　观念与基本统一的民众认同感，这导致了中国文化产业缺乏　一种中国特色的主流价值观的引导，形成了中国文化产业的　价值观困境。　（二）竞争力与创新困境　据国家统计局２０１５年１月２３日在官方网站公布的消息，　我国２０１３年文化及其相关产业增加值占ＧＤＰ比重为３．６３％，　而在２０１４年两会期间，全国政协常委靳尚谊在全国政协文　艺组首场小组讨论中指出：同期，这一比例在美国为３０％，　日本是１２％左右，印度是６％左右；与此同时，据国家统计　局在官方网站公布的中国统计年鉴２０１４，２０１３年全国图书、　期刊、报纸进口金额２８０４８．６３万美元，出口金额却是６０１２．４　万美元，全国音像、电子出版物进口总额２００２２．３４万美元，　出口总额竞为１２２．４３万美元，民族本土文化输出与外来文　化输入之间的差距极其巨大；此外，在文化产业增加值中，　“文化创意和设计服务”创造的增加值仅占１６．４％，再联想　・１８６・２０１５．Ｖ０Ｌ．６１２．Ｎ０．３０　到美国迪士尼与派拉蒙曾经拍摄出版的动画电影《花木兰》　和《功夫熊猫》。这些文化增加值占ＧＤＰ比重偏低，文化产　业贸易逆差巨大，文化创新增加值比例较低、对文化产业的　驱动作用不大以及国外文化企业利用中国文化资源来创造文　化作品的现象基本上可以映射出中国文化产业竞争力不强、　创新力不高的困境。　（三）体系困境　体系困境主要指我国的文化产业体制机制、相关制度政　策和文化市场方面存在的弊端。当前，我国文化体制改革的　步子还不够大，关系不顺、效率不高、管理不力、布局不够　合理、内部机制不够灵活等问题依然存在，成为束缚文化生　产力发展的体制性障碍。文化制度政策方面，促进文化产业　发展的相关政策尚不完善，在国家税收、产业融资和政府补　贴以及文化促进措施与文化优惠政策等方面尚未形成系统完　善的制度规范和相应的配套政策；此外，法律效力等级低，　立法空白多，现有法律法规与当前文化发展特别是文化体制　改革的要求不相适应，文化执法问题突出，执法滞后，执法　不力，执法不严。文化市场条块分割、区域壁垒和行政干预　的问题虽然已有所改观，但仍没有从根本上得到扭转，文化　市场垄断依然存在、文化中介机构和文化企业公司发展缓慢，　与市场统一开放、竞争良性有序、运作高效规范的现代文化　市场相比还有很大的差距。以上弊端就形成了我国文化产业　的体系制度困境。　二、传统文化视野下中国文化产业困境的前因后果　从中国传统文化的视角来看，在导致我国文化产业困境　的“前因”中有着极为深刻复杂的历史文化因素，而由我国　文化产业困境所引发的“后果”以及这种“后果”对社会主　义事业的危害也是极其严重的，我们对此必须予以重视并加　以有效解决。　（一）价值观导向困境的前因后果　１．根源：中国近代史遗留下来的文化问题　伴随着列强的入侵，近代中国崩溃的不仅仅是传统的经　济结构与社会关系，还有延续了近两千多年的传统思想价值　体系。换言之，与这一百年来政治、经济、军事、国际环境、　社会结构、阶级状况、生活方式发生前所未有的变化之同时，　２０世纪中国思想也经历了“三千年未有之大变局”。旧的思　想信仰不复存在，新的价值观念尚未形成，从那时起，中国　在西方文化的冲击下开始了现代价值体系的艰难重建。然而　时至今日，中国人精神文化信仰的真空仍旧没有被填补，新　时代中国精神的核心价值观也依然没有被确立。虽然我们党　明确了马克思主义的指导思想地位并提出了社会主义核心价　值观以及以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心　的时代精神，但更多的时候它们代表的是政治性的意义，缺　乏指导和支配人们日常生活的潜意识化、大众世俗化号隋感　亲切化的特征。反映在文化产业方面，这种社会现象就表现　为中国文化产业的发展缺乏一种被全社会广泛认可的主流价　值观的引导并进而使得中国的文化产业迷失了发展方向，最　终阻碍了中国文化产业的发展、形成了中国文化产业的价值　观困境。　２．后果：罗马帝国式的覆灭道路　一种得到社会大众广泛认同的主流价值观对于一个国家　来说就意味着这个国家的民族精神、社会凝聚力和民族黏合　力，同时也也是一个社会自我修复、自我弥补和自我完善的　功能体系的精神根基。凡是世界领袖的国家，都曾经有过能　够凝聚自己、影响和感召世界的大价值观，这一点在过去成　就了古罗马帝国的辉煌。罗马之所以能够从一个默默无闻的　小城邦发展为一个疆域辽阔、民族众多的超级大国，很大程　度上是得益于帝国人民对“宽容开放、自由人洼与民族荣耀　的罗马人”这一主流价值观的广泛认可，这种民族精神为帝　国的统治与统一提供了强大的凝聚力。而当罗马治下的众民　族对“罗马人”的核心价值观不再认同时，他们开始反对帝　国统治，开始尝试寻求独立，这是罗马帝国衰亡的主要原因　之一。现代文化产业的价值则是通过文化创作将核心价值观　进一步体现出来，在广大民众之间引起共鸣、巩固这种价值　观的核心地位，为国家的发展与统一提供坚实的黏合力。当　一个国家文化产业的发展缺乏主导性的价值观来引导时，它　不仅无法为国家发展和民族团结提供强大的精神凝聚力，更　无法为文化产业的建设与人民的生活指明方向，长此以往，　这对民族国家生存与统一的威胁是巨大的，尤其在受西方文　化冲击严重且社会自我修复和自我弥补的功能体系尚不完善　的当代中国，这种威胁对于我们的中国特色社会主义事业而　言是显而易见的。　（二）核心竞争力与创新驱动困境的前因后果　１．根源：中国传统文化信仰的丧失　虽然近年来我国文化企业的实力显著增强，但与国际　先进水平相比，差距仍然巨大，突出地体现在文化创新能力　的薄弱上，而薄弱的根源之一就是中华民族传统文化信仰的　丧失。美国的好莱坞大片之所以风靡全球，是因为美国的文　化创作者坚定笃信美利坚民族一直奉行的自由民主普世价值　观，他们认为这种民族精神的信仰不仅可以实现美国梦，还　能够拯救世界，正是这种对自身民族文化坚如磐石的永恒信　念形成了美国文化的核心竞争力与电影文艺者永不枯竭的创　作源泉，培养出了大量的文化精英和文化人才，支撑着他们　创作出了大量的奥斯卡经典作品。而日本动漫之所以流行亚　洲，就在于大和民族对本民族武士道精神的执著追求，从日　本的战国时代到近代的明治维新、从邪恶的侵略扩张到战后　的复兴崛起，支撑Ｅｔ本的文化信念一直都是这种打不死的武　士道精神，基于这种执著信仰，日本的动漫文艺者创作出了　深刻影响中国九零后一代的优秀作品。而近代中国传统思想　价值体系和传统中国精神的崩溃使得国人对民族文化的精神　信仰与价值自信开始瓦解，如今，中国的文化精英不再坚定　相信自己民族文化的巨大价值及其解决当代世界复杂问题的　能力，信心的丧失使得他们本质上失去了内在的创作源泉、　创作动力与创作信念，也让中国在根源上丢掉了培养文化人　青年与社会２０１５年ＩＯＹ］下　第３Ｏ期总第６１２期　才精英的最根本的精神文化依靠，导致了今日中国拥有五千　年丰富的文化资源，却无拥有核心竞争力的文化产业的困境。　２．后果：三大文明古国消亡的再现　中国特色社会主义是有中国特色的社会主义，而中国　特色的内涵不仅仅是中国现阶段的物质生产力水平，更包括　五千年中华文明的深厚底蕴及其对国人深入血液基因的潜移　默化的影响，物质与精神上的现状共同构成了当代中国的基　本国情。中国特色的内涵不仅有生产力的物质因素，更要包　含传统文化的精神因素，是故中国特色社会主义文化必定是　首先立足于中国优秀传统文化基础之上的社会主义文化，而　非仅以马克思主义为指导的文化，这是中国文化产业真正的　核心竞争力所在。然而近代以来，与西方文化冲击相伴随的　是中国人对传统文化愈加深厚的误解，由于近代历史屈辱感　的强烈刺激，国人更多的时候只是简单地将优秀传统文化与　封建糟粕混为一体进行批判，近代知识分子的激进思潮则进　一步助长了国人这种非理性的行为，严重损害了中国国民对　传统文化的自信心，因此，在西方思潮猛烈冲击的背景下，　中国人民的社会主义精神文明建设没有民族文化的信仰就没　有更多中国文化人才的出现和社会主义文化的创新，也就没　有先进的中国特色社会主义文化与拥有核心竞争力的文化产　业，再结合前文提起的文化产业价值，没有发达的文化产业，　中国将无法维护国家文化安全。如果说古巴比伦、古埃及和　古印度文明消亡子生态环境恶化与兵灾连绵之中，那么唯一　延续至今的中华古文明将消亡于由国人民族文化自信心丧失　而引起的文化产业落后的恶果之中。　（三）现代化产业体系困境的前因后果　Ｉ．根源：中国传统文化践行的缺失　《论语・雍也》记载，子日：质胜文则野，文胜质则史。　文质彬彬，然后君子。《中庸》也记载：能尽物之性，则可　以赞天地之化育　所以，“文化”二字的意思就可以引申为　用美德去教化世人，使之向善。因此，文化的本质就是道德　教育，在今天，它则是以人为本的公益性教育事业。中国古　人设置了一整套严密有效的行政制度，无论是先秦时代的太　宰、还是始于南北朝的礼部，国家都会将人民的道德教育融　入文化建设之中并将文化教育体制作为政治体系中的首要制　度，这保证了五千年来中国人民道德情操的高尚与民族文明　礼仪的兴盛，也是古代中国民族精神的根本特色与核心精华。　但今日市场经济下的中国却抛弃了这一民族优良传统，反映　在治理国家与日常生活的实践中则是国家不再将道德教育作　为首要的任务，民众也大都不再践行“以德为先”的做人原则，　是故中国文化产业制度体系的建设误入了“以利为先”的歧　途、放弃了“道德教化人民”的传统原则，文化市场和文艺　工作者也拥有了重经济效益、轻社会效益的倾向。中国传统　文化“教化本质”理念践行的缺失不仅是中国文化产业一切　体系困境的根源所在，同时也是竞争力与创新困境的根源之　Ｏ　２．后果：中华民族伟大复兴的中断　改革党和国家领导制度及其他制度，是为了充分发挥社　会主义制度的优越性，加速现代化事业的发展。５￣Ｐｌ，平同志　的这番话表明，我们改革和完善中国的文化产业制度体系、　走出中国的文化产业体系困境也是为了促进中国特色社会主　义文化大发展大繁荣，推动文化产业现代化，实现中华民族　传统文化的伟大复兴。当今世界，文化越来越成为民族凝聚　２０１５．ＶＯＬ．６１２．ＮＯ．３０・１８７・　青年与社会２０１５年ｌＯｆｔ下　第３０期总第６１２期　开始，再到在学校和民间开展传统文化的教育，最后大力推　力和创造力的重要源泉，推动社会主义文化大发展大繁荣关　系实现全面建设小康社会奋斗目标、关系实现中华民族伟大　复兴。中华民族的复兴不仅仅是政治、经济和军事力量的复　兴，更包含着文化尤其是中国传统文化的伟大复兴，即中国　梦是不折不扣的传统文化复兴梦，缺少民族传统文化复兴的　民族复兴无疑是失败的复兴、空洞的复兴。因此，深化中国　文化产业体制机制的改革、完善中国文化产业的政策制度、　规范中国文化产业的市场，为促进社会主义文化的发展和中　国传统文化的伟大复兴创造良好的体系制度环境至关重要。　这意味着由中国传统文化“教化本质”理念践行的缺失所导　致的文化产业体系困境，如果不能有效加以解决，中华民族　伟大复兴的中国梦想将被迫中断、趋于夭折。　动中国民族文化走向国际，最终，在中国全社会重新铸造中　国人民对中国传统文化的民族自信。有了这份文化自信心与　民族自豪感，我们的文艺工作者不仅会创作出优秀的文化作　品，还会在根源上解决中国文化人才匮乏的难题，更能从根　本上走出中国文化产业竞争力与创新的困境。　（三）重建践行优秀民族文化的环境是走出制度体系困　境的最佳道路　“君子以德华国……夫德者，得于我，又得于彼，故可行。　若淫于奢侈，沉于文章，不能自反，何以守国。”是故坚持“以　德治国”重在践行中国传统美德，而在今天，传统美德的践　行更是离不开中国社会环境与人文氛围的大力支撑。在文化　三、传统文化视野下走出中国文化产业困境的道路　教育领域，我们要形成尊重、学习和奉行传统文化、将民族　推动社会主义文化大发展大繁荣和实现“两个一百年”　文化作为国家建设之根本命脉的思想意识氛围，推动中国传　战略目标的任务迫切需要中国文化产业走出价值观、竞争力　统文化走向各个建设领域的教育课堂；在政治经济及其它领　与创新以及制度体系的困境，而从中国传统文化的视野角度　域，党和国家要依照优秀传统民族文化的核心思想与道德原　去探索走出困境的道路则成了今日中国唯一的、根本的同时　则执政治国、制定规章制度和践行政策方针。唯有此，才能　也是最佳的选择。　在整个当代中国社会重新营造出研究学习、依教奉行和敬重　（一）重构中华民族传统的思想价值体系是解决价值观　怀缅中华民族优秀传统文化的环境氛围。有了思想文化意识　困境的唯一途径　氛围的大力推动与政策制度环境的坚实保障，上至国家干部　今天，中国可以为拥有世界上最古老持久的文明而自豪，　官员、下至社会人民大众都会在工作和生活中自觉践行民族　中国文明不但是最古老的，也是最独特的。五千年的思想文　文化与传统美德，因此，中国文化产业体制机制、文化产业　化能够延续至今不被时代所淘汰，本身就印证了中华民族传　政策制度、文化产业市场弊端的解决将会逐步摆脱“利益”　统思想价值体系的生命力与合理性，只是由于近代历史的原　圈套模式的束缚从而使其真正走向以民为本、道德取向以及　因，中国人既对传统的思想价值体系存在误解，也不愿意理　“教化本质”的完善发展道路，创造出真正代表人民根本利　性地从内心真正去反思其合理性，这引发了当代中国社会的　益的文化作品，为培育新时期的“四有”新人和新时代的民　诸多问题。既然中国特色社会主义文化以中国传统文化为根　族精神作出贡献。这是走出中国文化产业制度体系困境的最　基，那么中国特色社会主义思想价值体系除了要以马克思主　佳道路。　义为指导之外，更要以中国的传统思想价值体系和古代的中　四、结语　国精神为基础。所谓构建中国现代思想价值体系其实就是在　站在中国传统文化的视野下，中国文化产业三大困境的　底蕴丰厚的传统思想价值体系的基础上根据现实的国情对其　形成拥有着复杂的历史因素与深刻的传统文化根源，而困境　具体的形式作出改变、保留其根本的精华思想与核心内涵，　的后果又严重威胁着中国的社会主义现代化建设事业，所以，　然后随着时代的发展对此思想价值体系进行丰富和充实，但　复兴中华民族的优秀传统文化、理性地反思和审视中国的民　无论如何变化、无论再怎么借鉴西方文明的优秀成果，以德　族文化历史、正视和认清中国传统文化的优越与价值、形成　为本的民族文化的思想根源与思想命脉要在这个体系中作为　新时期包含中国社会主流价值观念在内的思想价值体系与中　核心和根基永远地保留下去。从这个角度讲，这就是中华民　国精神，树立中华民族文化的坚定自信、培育新时代的中国　族传统思想价值体系在当代中国的重新构建，也是解决中国　文化人才以及认真努力地践行中华民族文化的传统道德理念　社会主流文化价值观缺失、塑造新时代中国精神和填补中国　与优秀的传统价值观就成了我们思考和解决中国文化产业问　思想价值体系空白的唯一途径。　题唯一的、根本的同时也是最佳的道路，在此基础上，我们　（二）重铸中国传统文化的自信是克服竞争力与创新困　才能实现社会主义文化主导性与多样性的统一、实现社会主　境的根本方法　义和谐社会的建设和社会主义国家的文化安全，才能真正地　在近代以前时期的所有文明中，没有一个国家的文明　处理好民族文化与外来文化之间的关系，实现中国特色社会　比中国文明更发达、更先进……中国社会富于经验，具有一　主义文化大发展大繁荣的战略目标。这是建设社会主义精神　种凝聚力，使外国来访者羡慕不已。即使是近代百年的屈辱　文明与先进文化的需要，也是实现“两个一百年”发展战略　历史，它的产生也有着深刻复杂的历史因素，并不能简单地　的需要，更是完成中国梦、实现中华文明和中华民族伟大复　将其归咎于中国传统文化的落后性，更不应该影响我们民族　兴的必由之路。　文化的巨大优越性。关于传统文化在当下中国社会的巨大价　值，判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会　参考文献　的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否　【１］徐仲伟主编．中国先进文化建设纲论【Ｍ】．四川：四川大　有利于提高人民的生活水平。而历史与目前的社会主义实践　学出版社，２０１１．　也在根本上印证了传统文化对这三大标准的符合，因此，党　【２】韩永进．中国文化体制改革３５年历史叙事与理论反思　和国家尤其是教育部门应该牵头，从组织学术界本着弘扬与　［Ｍ】．北京：人民出版社，２０１４．　挖掘中华民族优秀传统文化的原则重新审视和反思民族文化　【３］林溪主编．深化文化体制改革案例与启示【Ｍ］．北京：学　・１８８・２０１５．Ｖ０Ｌ．６１２．Ｎ０．３０　青年与社会２０１５年１０月下　ｇ３ｏ期总第６１２期　“正义是强者的利益’’　评《理想国》中色拉叙马霍斯的正义观　姚水根（云南大学窦喜梅　公共管理学院，云南　昆明　６５００００）　【摘要】“正义是强者的利益”是色拉叙马霍斯在《理想国》中第一卷与苏格拉底探讨关于正义时提出的观点。此观　点的提出基于一定的社会现实，在有关正义的探讨中具有一定的代表性，但其在正义与利益的关系以及在具体的辩论中存在　不足。对这一观点的批判吸收有利于深入理解苏格拉底的正义思想。　【关键词】苏格拉底；色拉叙马霍斯；正义；利益　一、《理想国》中在色拉叙马霍斯之前的正义观　（一）“正义即诚信”　定，显然是有失偏颇的。对此，苏格拉底从好人的行为出发，　得出好人不会去伤害其他任何人，也不会使其他人的德性变　“正义即诚信”是克法洛斯在《理想国》第一卷开头部　分提出的正义观，他认为，正义说到底就是欠债还债，即所　谓的诚信。苏格拉底对此观点进行了批判，他认为诚信有时　是正义的，有时却是不正义的。“比如说，你有个朋友，在　头脑清醒的时候曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟　你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那　倒是不正义的。把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”　借用这个例子苏格拉底认为“诚信”的正义观没有抓住正义　的本质，不是正义的真正含义。　（二）“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”　玻勒马霍斯作为克法洛斯的继承者随后插话进来，他肯　定了克法洛斯所提出的正义观，并将希腊诗人西蒙尼得的话　坏，也就不可能把恶给予他人，就算是敌人。因此“把善给　予友人，把恶给予敌人”不是正义者，而是不正义者的功能。　辩论到此玻勒马霍斯最终抛弃了自己之前的正义观，与苏格　拉底统一了立场。　二、色拉叙马霍斯“正义是强者的利益”　到此为止，苏格拉底认为之前的两种正义观都不能成立，　作为他的依据，提出“正义就是把善给予友人，把恶给予敌　人”。在辩论中他举出“联友攻敌”等论据来支撑他的观点，　这一事例从表面上看似乎能与自己的观点吻合，亦可成为支　撑材料，但从内在逻辑上看，二者并非同义反复。也就是说，　你不能仅从“联友攻敌”这一经验事例得出“友即善、敌即　恶”这一归纳性结论，二者之间的张力是善恶的评价标准问　题。苏格拉底在此抓住这一漏洞，提出“你所谓的朋友是指　那些看上去好的人呢，还是指那些实际上真正好的人呢？你　所谓的敌人是指那些看上去坏的人呢，还是指那些看上去不　坏，其实是真的坏人呢？”从而成功地否定了这一看上去似　乎无可置疑的论据。在二者的进一步辩论中，玻勒马霍斯明　确界定朋友就是那些真正的好人，敌人亦是如此，以此来坚　守他的观点。在这里，玻勒马霍斯犯了和他之前一样的错误，　对于好人和坏人的概念界定不清，仅从片面的经验事实来界　习出版社，２０１１．　～　于是在第一卷的第二部分，色拉叙马霍斯跳出来提出他所认　为的正义观：“我说正义不是别的，就是强者的利益。”他认　为在城邦中，政府作为强者为巩固自己的统治，总是制定对　自己有力的法律，并要求城邦中的百姓无条件服从，否则就　是不正义的。苏格拉底在这一具体论据中巧妙地找到了“强　者”做为人的本身的固有局限性这一突破口，即人无完人，　有时候难免会犯错误。在犯错误的状态下“强者”制定出的　法律反而是对自己不利的，而人民不管遵守与否都是不正义　的，这样一来就轻松破解了色拉叙马霍斯的支撑论据。　针对苏格拉底的这一诘难，色拉叙马霍斯以“严格的手　艺人”做为例证来强调他所谓的“强者”是不会犯错误的。　在这里色拉叙马霍斯忽视了一点，无论是一般意义上的手艺　人还是他所谓“严格的手艺人”，他们工作都是为了满足客　户的需要，从而能顺利地从客户手中获得一定的报酬，却并　非如其所说只是为了自己的利益。面对这一巨大漏洞，苏格　拉底进而得出：“统治者当他是统治者的时候，他不能只顾　自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了　老百姓的利益。”出现这样的辩论局势，色拉叙马霍斯虽无　言以对，但仍不妥协，继续坚持自己的观点。这次他举出牧　羊人与羊的例子，认为没有哪个牧羊人是真正为羊的利益考　［１０１【英］保罗・肯尼迪著，王保存，王章辉，余昌楷译，朱责　生审校．大国的兴衰：１５００—２０００年的经济变革与军事冲交（上）　北京：中信出版社，２０１３．　．【４］高瑞泉．思潮研究百年反思：历史、理论与方法卟华东　师范大学学报（哲学社会科学版），２００８．　【５】刘明福．中国梦——中国的目标、道路及自信力（修订　版）【Ｍ】．北京：中国友谊出版公司，２０１０．　【６Ｊ【美】艾米・蔡著，刘海青、杨礼武译．大国兴亡录【Ｍ】．　北京：新世界出版社，２０１３．　［１１］邓小平．邓小平文选（第三　【Ｍ］．北京：人民出版社，１９９３．　【１２】［唐】魏征，虞世南，褚遂良，萧德言编撰．群书治要【Ｍ】．　北京：北京理工大学出版社，２０１３．　［７】线装国学馆编委会编著．四书五经（第一卷）［Ｍ】．北京：　中国画报出版社，２０１１．　作者简介：柴鹏（１９９１一），男，重庆理工大学马克　思主义中国化研究专业硕士研究生，研究方向：中国特色　【８】邓小平：邓小平文选（第二卷）［Ｍ】．北京：人民出版　社．１９９４．　社会主义理论与实践；李志勇（１９９０一），男，河南平舆　人，研究方向：中国特色社会主义理论与实践研究；牛玉东　【９】【美】斯塔夫里阿诺斯著，吴象婴等译．全球通史——从　史前史到２１世纪『Ｊ　．北京：北京大学出版社，２００６．　（１９９０－），男，山西吕梁人，研究方向：中国经济社会发　展与组织管理。　２０１５．Ｖ０Ｌ．６１２．ＮＯ．３０・１８９・