自然崇拜 所谓“自然崇拜”就是对自然界的存在物的神化并且将其敬畏与景仰心理通过一定的祭祷仪式表现出来，是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。崇拜范围包括天、地、日、月、星、山、石、海、水、火 、风 、雨、雷 、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。原始人认为这些自然存在现象表现出生命、意志、情感、灵性和奇特能力，会对人的生存及命运产生各种影响，因此对之敬拜和求告，希望获其消灾降福和佑护。
（原始人类部落一般都崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及气候特色，反映出人们祈求风调雨顺、人畜平安、丰产富足的实际需要。后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态、各种各样的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。这种具有原生型特点的宗教崇拜形式自远古社会延续下来，成为流传至今的宗教信仰之一。）
图腾崇拜 祖先崇拜
以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，由图腾崇拜过渡而来。即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。最初始于原始人对同族死者的某种追思和怀念。氏族社会的演进确立了父权制，原始家庭制度趋于明朗、稳定和完善，人们逐渐有了其父亲家长或氏族中前辈长者的灵魂可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代的观念，并开始祭拜、祈求其祖宗亡灵的宗教活动，从此才形成严格意义上的祖先崇拜。其崇拜行为的特点，首先是将本族的祖先神化并对之祭拜，具有本族认同性和异族排斥性；其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后代族人并与之沟通互感；最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限，不再用动植物等图腾象征或生殖象征来作为其氏族部落的标志，而以其氏族祖先的名字取代，由此使古代宗教从自然崇拜上升为人文崇拜。祖先崇拜在中国封建社会的宗教传统中尤为突出。
《周易》
心斋
坐忘
庄子所追求的以达到精神逍遥的修养方法和直觉主义认识方法。所谓“坐忘”即指忘却名利，摆脱仁义、礼乐之世俗存在的束缚，返归于自由的、绝对的精神逍遥之境，在境界的升华中自然而然达到“真知”与“大知”。最终通过摒除认知的心灵蔽障后由“内圣”至于“外王”。后来道教把这一方法改造为修炼方法之一，唐道士司马承祯著有《坐忘论》。
《论语》
合同异
离坚白
白马非马 因应
孙武
孙武，字长卿，陈国公子完的后裔，春秋末期伟大的军事家。孙武多谋善战，所著《孙子兵法》可谓其军事智慧的结晶。《孙子兵法》或称《孙子》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》。有八十二篇，图九卷。作为一部古代著名的军事学要典，它向来颇受重视。被尊为兵经。
《孙子兵法》全书贯穿着朴素唯物论和原始辩证法的思想和方法，深刻揭示了战争与政治、外交、经济、自然环境等方面的复杂关系，用兵者的主观能动与用兵的客观规律、现实条件之间的相互作用和相互制约，全面论述了战争的普遍规律和指导战争的重要原则。
孙膑 大同小康
中国古代哲学范畴。大同语出于《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。„„是为大同。”大同社会具体指夏以前的实行所谓禅让的三皇五帝时代，一般认为它反映了理想化的原始社会的某些特征。小康亦出于《礼记·礼运》：“今大道既隐， 天下为家，各亲其亲， 各子其子， 货利为己 。„„是为小康。”小康社会指禹、汤、文、武、成王、周公之治。儒家认为小康社会虽政教修明，但毕竟需要礼来维系，故不及大同社会。儒家的大同思想对后世产生了重要影响 ，近代康有为、孙中山等人将其与资产阶级革命的目标结合 ，作为社会理想，借以鼓吹革命。儒家小康思想亦对宋明时一些思想家产生了一定影响。
三纲领八条目
三纲领、八条目出自约为秦汉之际儒家作品《大学》，是中国儒家经典《礼记》中的一篇。《大学》着重讨论个人修养与社会治乱的关系，它以明明德、亲民、止于至善为修养的目标， 后人称之为“三纲领”，又提出实现天下大治的八个步骤即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后人称之“八条目”。 八条目中修身最为根本，前四个是其方法和途径，后三个是其必然结果。三纲领、八条目的提出有助于引导我们注重自我内炼和修养。
中庸
“中庸”中国古代哲学范畴。中庸之说，首见于孔子《论语·雍也》“中庸之为德也，其至矣乎！” 认为中庸是最高的道德。然考其本原当出于《周易》“尚中”理念，按汉郑玄解，“中庸”的实质是“中和”。中庸的基本原则是“允执其中”，即把握适当的限度，兼顾事物的不同方面，保持事物的平衡，以使言行合乎礼所规定的道德标准 。《 礼记·中庸》进而把中庸作为道德修养的原则和方法，主张“执其两端，用其中于民”。它认为人们的道德行为往往有片面性，智者、贤者“过之”，愚者、不肖者“不及”，故而应当运用中庸的原则加以纠正，以维护正道。
参五 明堂
三纲五常
中国封建社会基本道德规范。三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫；为君、为父、为夫者为臣、子、妻做出表率。五常指仁、义、礼、智、信，是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇 、朋友关系的行为规范 ，作为辅助“三纲”人伦原则的贯彻。三纲 、五常语出西汉董仲舒著《春秋繁露》，但其思想内容则源于先秦诸子之学，如孔子有“君君、臣臣、父父、子子”之说；韩非称“臣事君、子事父、妻事夫”为“天下之常道”。三纲五常连用始于宋代朱熹。“三纲五常”伦奠定了汉代以来封建道德关系的基础，从历史的角度看，其学说对于当时的社会稳定而言起到了某种促进作用；但长期以来形成了固定的模式，尤其君臣关系的规定实际上是封建独裁统治的理论基石。
谶纬
《论衡》
《论衡》中国东汉王充的无神论著作。存目85篇，实存84篇。这本书主要就是针对当时的儒术和神秘主义的谶纬说进行批判，以实为根据，评论是非，权定轻重，批判虚妄之言，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。但由于反叛于汉代的儒家正统思想，故长期被视为\"异书\"。在自然观方面，认为“万物之生，皆禀于气”，“天地合气，万物自生” ，反对天人感应的思想；在形神关系方面，提出了“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精”的论断；在认识论方面，强调感觉经验是认识的源泉；在社会历史观方面，主张人为，提倡进化；在文学方面，强调真实，反对虚妄，强调真善美的统一，反对文辞的艰深难懂，力倡口语化，主张明白易晓等，对后世文学批评很有影响。《论衡》没有摆脱当时时代的局限，只用自然主义和直观的观察来描述世界，而是在社会历史观上基本是唯心论的。但它敢于挑战权威概括评述了东汉以前的各种学说和思潮特别是道家黄老学派，并确立了一个比较完整的古代唯物主义体系，因而具有重要的史料价值。
三和相通 守一
参同契
越名教而任自然
四谛
佛教教义。即苦、集、灭、道四谛。这是佛陀证悟并晓示世人的关于人生真实状况的价值判断及其解脱道路的真理。谛，即真理义。所谓四谛，即：①苦谛。说人生存在的本质为苦，这包括肉体的精神的痛苦，和生命中永远无法满足的企望，追求，必然遭受的挫折，以及关于生存的焦虑。佛教总结有8类苦。②集谛，又称习谛 。具体指业与惑 ，它们是人世痛苦的根源。在如何说明这种苦因的作用过程中引出佛教的十二因缘论。烦恼及烦恼增上所生业可以说是有情众生在生死中流转的原动力。简言之，烦恼及业是生存于痛苦现状中的根本因。③灭谛。揭示世间诸苦可以断灭，因而造成生死轮回的十二因缘的锁链是可以打破的。灭谛可以导向一条清净的超越性的存在，称为涅槃。④道谛。它揭示出断灭惑业及烦恼，趣
向涅槃解脱的清净行，这就是八正道。八正道是唯一可以超脱世间因果而出世间的途径，它自身就包含了知苦、断集、证灭、修道的全过程。
三法印
此为小乘佛教印证是否符合佛教教义的三种标准，“诸行无常”，“诸法无我”，“涅槃寂静”。 “诸法无常”，指的就是一切精神和物质现象都是变化无常的。换句话就是说人的生老病死乃至自然界的一切现象都是暂存的，没有永恒不变的。“诸法无我”就是一切存在没有固有的本性，即没有常有的主宰实体。“涅槃寂静”，即真正达到了清凉寂静，完全自由自在的境界，超脱生死轮回，渡过苦海，达到彼岸。
二、 简答题
1、 把宗教看作是毒害人们灵魂的意识形态，你认为有道理吗？ 2、 试探《周易》基本原理对现实社会管理与生活的意义？ 3、 试说明庄子是怎样继承老子的道论及其修养方法的？ 4、 试述孟子的“性善”论与荀子的“性恶论”。
5、 孔子的“仁道”观与“德政”思想及其相互关系。 6、 墨子所谓的“三表”指的是什么？
墨子《非命上》提出了判断言论是非的标准，即“三表”——有本之者，有原之者，有用之者。 一为历史经验、二为耳闻目睹、三为社会功利。凡符合这三条则为是，否则则为非。
7、 《管子》是如何证明“水是万物之本源”的？ 8、 《管子》的精气说包括哪些内容？
古代力图一种基本，独特物质，说明人类生命和精神现象的初次尝试。 1精气被看作一种气，但它不是普通的气，是气中精粹，精致的部分，有精气存在，气才变得有生气活力；
2普遍，客观的存在，不依赖人，作我满足，自行变化，并充满一切处所大大小小；
3人，精气所生，赋予生命和智慧，完全不同的来源。人体的精气，就成为及其重要的问题，把精神归于物质性。
9、 如何评价韩非子“法、术、势”相结合的思想？
战国时期法家思想代表人物韩非子，其思想内涵主要集中在其所著的《韩非子》一书中。韩非子最主要的学说是法治思想，主要是强调法、术、势三者的结合，建立了以法为核心的法治理论体系。
所谓“法”，在韩非子看来就是编纂于图籍、设立于官府、并且在民间公布的成文法；“术”是君主驾驭臣民的权术；“势”就是国君的威势。而不同的人运用“势”会有不同的结果。法是要人民遵守的，术是由君主秘密掌握的，其目的是保证法德贯彻实施。势是贯彻法术的先决条件。韩非子认为法术势必须紧密结合起来才能发生法治的效用。
韩非子将“法术势”作为帝王之具，别具匠心地将\"法\"、\"势\"、\"术\"进行了有机的结合，并始终坚持将这三者放到社会背景、人性特点和其他相关的习惯、制度中加以考察———这使得他的理论获得了持久的生命力，在中国历史上发挥了巨大的作用，法术势运用得当可以富国强兵。直到今天，仍有许多值得学习和借鉴的地方。
但是，同时，我们也应当看到过度强调帝王本位的权术之道也会造成对百姓利益的忽视导致残暴统治、民不聊生的消极后果。 10、 阐述孙武与孙膑军事哲学思想的主要内容。 11、 试说明孝经的主要内容与现实意义。
孝，“始于事亲，中于事君，终于立身”，孝道的基本意义是事亲，延伸之则为事君。儒家尤其提倡孝道，孝道是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。
中华民族自古就把“孝”作为一种伦理道德和社会文化,对中国传统文化的形成与发展,有着广泛而深刻的影响。中国历史上，（尽管孝道在保守性、不平等性上发生过消极的影响，同时，）也有其积极方面，一方面孝道的重人伦被广泛地提倡于整个社会，有利于家庭和社会关系的融合，另一方面历朝统治者也往往将孝的内涵应用到君臣上下级关系上形成了以孝道为本的政治艺术以利于统治者巩固统治，客观上有利于整个社会的安宁和国家的长治久安。
“孝道”给今人的启示是对一切怀有敬畏之心，敬事父母，勤勉工作，立身成仁，至少，使我们每个人都可以做到的。即使在当代社会中，孝道仍旧发挥着它的作用，对孝的提倡无疑有利于社会人际关系的融洽，是对以人为本的强调，这对于家庭关系的调整、公民群体道德素养的提升、社会的安定和谐 ，对于构建当代和谐社会也有着不可忽视的作用。 12、 王充的“气一元论”哲学基本内容有哪些方面？
王充哲学的核心是“气一元论”，“元气”为本根，王充认为天地自然的本质是气。由此，他进一步认为天地间的种种存在物也是禀气而成。 气有运动，气的运动特点表现为“和”、“通”。
物与人的差别在于禀气不同。王充认为事物的多样性是因为禀受元气的厚薄精粗之差异所致。他不仅看到了事物差别性的根源在于气，而且通过五行相生相克的道理说明含血之物在自然界中的不同地位，尽管这种说法比较朴素，但却反映其“气”论的一贯性。
“气”论与认识论的关系。王充的哲学具有求真求实的特点。他讲究实际，注重功效，论述以经验和事实为基础，认为宇宙之间的事物有一些是人可以知的，有一些是不可以知的。
由“气”到命定论。王充根据传统的“天人感应”理论，将“气”本根论贯彻到人的性命学说之中。他不仅有“命运”的思想，而且把人的“命”看做是天定的，并将人的命运分成三种情况。最上等的命是天生而具“善”的骨相，这种人不必如何卖力就可以获得吉利的结果；次等的命需要努力奋斗才能得福，如果不检点，一味放纵情欲，灾祸就会找上门来；最差的命哪怕行善也无法得福。王充认为，不论是哪种命都在父母施气时就定了的。
从理论上看，王充的性命论还是从“气”的基本原则出发的；但是，由于王充只是效验主义者，他的体系具有内在矛盾，最终便走到“宿命论”的路上去了。但《论衡》书首先从宇宙观上否定了“天人感应”的“天”，还世界的物质性面貌。 13、 试分析《太平经》的主要内容。
道教经典 。又名《太平清领书》 。据中国《后汉书·襄楷传》称：汉顺帝时，琅玡人宫崇诣阙，献其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》。此神书即《太平经》，
系东汉原始道教重要经典。原书分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷。今道藏本仅残存57卷 ，另有唐人闾丘方远节录的《太平经钞》10卷，敦煌遗书《太平经目录》一卷。近人王明据有关资料辑校补遗，撰成《太平经合校》一书 ，大体可见原书旧貌。此经假托神人（又称天师）与六方真人问答，演说原始道教教义和方术。其卷帙浩繁，内容庞杂 。大抵以奉天法道，顺应阴阳五行为宗旨，广述治世之道，伦理之则，以及长寿成仙、治病养生、通神占验之术。其说虽受汉代谶纬神学影响，宣扬灾异祥瑞，善恶报应观念，“多巫觋杂语”。但亦自成体系，以顺天地之法，治政修身，达于天下太平为主旨。有代表下层民众反对统治者恃强凌弱 ，主张自食其力，周穷救急的思想。
14、 什么是玄学？他的历史影响有什么？
玄学是历史上与儒学、史学、文学并立的一个学科，“玄”源出于老子《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，带有微妙深远的神秘意思。魏晋时期，玄风大起，《周易》、《老子》、《庄子》被奉为“三玄”，时人根据它们以发挥思想、建构体系，以“本末有无”为讨论的中心问题，即有关天地万物存在的根据的问题，也是形而上学本体论问题。也有学者认为是以儒家为主，道家为辅的探讨宇宙本体并跟现实政治息息相关的一种政治哲学。
【摘自老师课件文档内容——中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。简单说来，魏晋玄学的产生是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的 ；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。】 15、 佛教的基本教义有哪些？
1. 四圣谛：即苦、集、灭、道四谛。苦谛指世界一切皆苦，人生无事不苦；苦的
原因，名为“集”，集谛就是对苦因的推究，业是苦的正因，烦恼是苦的助因；灭谛指在明白集谛道理的基础上，灭绝苦的根源——业和烦恼；道谛就是灭苦的道路和达到涅槃境界的方法。
2. 八正道：释迦牟尼把灭苦的方法归结为八种，即正见（正确的认识）、正思维（正确的思维）、正语(正确的语言)、正业（正确的行为）、正命（正确的生活）、正精进（正确的努力）、正念（正确的信念）、正定（正确的禅思）等八种正确的修行法门。
3. 十二因缘：佛教的人生观。它把人生分析为无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二个彼此成为条件或因果联系的环节，用以说明众生的生死相报、轮回的原因和过程，以及如何才能脱离。
4. 三法印：即印正是否符合佛教教义的三种标准，“诸行无常”，“诸法无我”，“涅槃寂静”。 “诸法无常”，指的就是一切精神和物质现象都是变化无常的。换句话就是说人的生老病死乃至自然界的一切现象都是暂存的，没有永恒不变的。“诸法无我”就是一切存在没有固有的本性，即没有常有的主宰实体。“涅槃寂静”，即真正达到了清凉寂静，完全自由自在的境界，超脱生死轮回，渡过苦海，达到彼岸。
16、 试述范缜神灭论的基本内容及历史意义。
1)“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”在精神与物质的关系问题上，强调物质是第一性的，指出精神不能单独存在，只能依靠物质的存在而存在。这样，范缜便反驳了佛学宣扬精神可以脱离形体而独立存在的灵魂不灭的唯心主义谬论。
2）“心病则思乖，是以知心为虑本”；“浅则为知，深则为虑”。精神作用产生于思维的器官，否认精神作用的基础是灵魂，对于唯心主义是一个沉重的打击。另外，他将人的精神作用分为“痛痒之知”和“是非之虑”两个阶段，即感性认识和理性认识两个阶段，从而否定了佛家的“真如”自性本有宿慧的说法。这是认识论的一大进步。
3）“人灭而为鬼，鬼灭而为人，则吾未知也”。即是说人变鬼和鬼变人是无法理解的，也是不可能的。他又说佛教徒借灵魂不灭说使人们惧怕地狱的痛苦，向往天堂的快乐，于是人们迷信佛教。
4）此外，范缜还指出了当时佛教在社会经济方面的影响，猛烈抨击了佛教地狱等说对于传统中国伦理的冲击。对于人的生死问题，认为应该采取“不御”和“不追”的态度，顺其自然，体现了他在人生观上的自然主义态度。
《神灭论》也有其局限性，如从形体的差异寻求精神差异的原因，忽视了社会生活的影响，但其仍具有重要的历史意义。它抓住了“形神”关系的哲学问题，针对当时宗教意识的过分膨胀，进行论说；它坚持了形神一元论观点，指出了思维作用依赖于思维器官的事实，批判了灵魂不灭的说法，这对于引导后人的理性思考无疑是有贡献的。
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