问答题
1.“生意我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”在做着看来，“苟得”指什么说的？
为了“生”放弃“义”，苟且偷生。
2.“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也”在做着看来“甚于死者”之所恶是什么事？
不义，即放弃“义”
3.“非独贤者有是人心，人皆有之，贤者能勿丧耳”，“贤者”指什么样的人？
“贤者”指坚守道义，不为利所动，不为势所屈，无论如何都不会丧失本心的志士。“本心”即指舍生取义之心。
4.本文赞扬了什么精神？批评了什么精神？
（1）赞扬了刚正不阿，坚守道义，敢于舍生取义的正气。
（2）批评了见利忘义的现象。
5.孟子主张“舍生取义”而当今社会人们更强调“热爱生命”“珍爱生命”这两者矛盾么？
不矛盾。
“舍生取义”是从人格尊严角度教育人不能见利忘义，不能屈服于邪恶势力；
“热爱生命”“珍爱生命”是从人生态度告诫人们要热爱生命，不虚度光阴，不浪费生命，用有限的生命创造无限的价值。
6.如何理解作者所说的“义”？在你的思想意识中，我们最应该坚守的“义”是什么？
舍生取义的“义”指道义，礼义，封建道德规范等。
我认为是正义。
7.本文中大量用了对比手法，试举出几例，并说说对比的好处？
（1）鱼和熊掌比
（2）生与义比
（3）重义轻生的人与贪利忘义的人比
（4）乡为与今为比。
8.本文用了排比的修辞手法，请举例说明其好处。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
本来这句话用一句话就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我而为之”。但作者有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严，理直气壮。
9.孟子主张“舍生取义”千百年来，许多仁人志士用他们的生命践行了这一主张，但是强盗有时也讲“义”，例如二战时期的日本军人为了效忠天皇而“杀身成仁”那么，我们应该如何区别正义与非正义呢？
正义是一种含义，极广的道德范畴，本指公正，合理而应当做的，通常指人们按一定的道德标准所应当做的事，也指一定道德评价，在汉语里它通常与公平，公道，正直，正当，公利、整体利益，长远利益、崇高理想、高尚品德、人格尊严、自爱等相连，在日本的教育体系里没有是非，没有善恶，只有忠诚、利益和强者的崇拜。因此，日本军人的“杀身成仁，为国捐躯”并不是反抗侵略压制的正义之举，而是指对天皇无条件效忠和对大日本帝国利益不惜一切代价。
10.本文使用了哪几种论证方法？
比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证。
11.文中说“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为祖国建设、为别人的安危等。
12.文章开篇运用了什么修辞？为何运用这一修辞？
比喻。本文论述“舍生取义”，“义”是抽象事物，难以把握理解用比喻使人容易接受。
13.文章从所欲入手，说明人在所欲发生时应该怎样？
应采取正确的原则态度，要进行正确的抉择与舍去。
14.文章用“鱼”和“熊掌”分别比喻什么？
“鱼”比喻“生命”，“熊掌”比喻“义”形象的区分“生”与“义”的价值高下。
15.面对生与义不能得兼时，孟子认为应该怎样做？
宁可取义，也不苟且偷生，即故不为苟得也。
16.面对死与义不能同时避开时，孟子认为应该如何理解？
宁可赴死，也不躬行不义。
17.作者面对正义时，人的表现应如何？
为了正义决不能贪生怕死，屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。
18.指出文中从反面论述，如果人只是欲生恶死，那么凡事可以苟且偷生的无耻手段都做得出来的句子：如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者，何不为也？
19.指出文中有的人明知采用某种手段就可以躲避祸患，却不采用其原因是：所恶有甚于死者。
20.指出文中有的人明知采用某种手段就可以生存，却不采用其原因是：所欲有甚于生者。
21.文中作者认为“舍生取义”之心，不仅仅是贤人所具有的，语句是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
22.文中“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”有何作用？
承上启下。
23.“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”，为什么饥饿的行人，乞丐不接受呢？
因为施与者的态度不好，他们认为接受这“嗟来之食”将陷于不义，人们天生的羞恶之心，阻止自己这样去做。
24.文中指出昔日宁愿不受“嗟来之食”的人，此时却不辨礼义而受之，如何理解？
这是人类在无尽利欲引诱下，丧失了本心，即受环境影响。
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