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地理风水经典名著白话解

来源：爱站旅游

地理风水经典名著白话解

一、《葬书》

东晋郭璞原著

李定信白话简释

原文：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

简释：所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬相互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓即阴宅。后来演为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阳宅和阴宅两个概念。

阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆，公墓，死者纪念塔，纪念碑亭，葬塔，皇家的皇陵，民间的坟墓等。

阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅，宗祠，公馆，官家的皇宫，办公大楼，卧室……凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场……等。群居的村落，圩镇、城市、田庄……等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。

要葬之有利，藏得适宜，就要乘生气。

所谓生气，就是阴阳气。这也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内在的相互斗争到一定的程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来冷生气，就降而为雨，所以风、云、雨都是生气。总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称之为生气。

原文：生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

简释：生气在地中发生、发展，变化而产生万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。父母和人子是同类的生气。好像是同频率的电波一样，在宇宙中是互相感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。

所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。

所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即死体保留得长久，或骸骨能长期存在。同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之谓本骸得气，遗体受荫。

原文：盖生者，气之聚。疑结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。

简释：生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还

是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨同时感应遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说：反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。

原文：是以铜山西崩，钟灵东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

简释：所谓铜山在西方崩倒了，他的生气扩散感应到同类生气铸造的钟在东方也会受到感应而鸣，树木到了春天发叶生新，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。

因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气会斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之谓风水。

明代徐善继《人子须知》说：“……水为气之母，气之来有水以导之。气之聚，有水以界之，无风以散之。皆言风与水，故谓之风水”。这种解释是不恰当的，《葬书》说：“气为水之母，有气斯有水”不是说“水为气之母”。既然是气生水，就不是水导气了。风是生气噫而成风，所以风也不会散生气。

地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。

原文：风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。

简释：扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为止。

所谓藏风，并不是历代地理术说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。也不是完全避外来的风，因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备，使保持中和适合人体温的温度，就称之谓藏风。

但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说：“流动的外气到处流动，而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说：乘生气要乘得深厚的地方，风水自然就是好的。（考古学家发掘的古尸尚未腐化就是埋在较深的地层）

原文：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于痼燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

简释：这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说就是地球的表面。以地理术术语来说就是指除水以上的龙脉。

土，是生气之母，有土，才有生气。生气，是水之母。有生气才会有水。就是说土生气，气生水。要认识生气，只要观土察水就可以了。所以葬于痼燥缺水的地方，必定是缺少生气，适宜葬深。在平坦的地方，水一定较多，生气也比较旺盛，就适宜浅葬。所以《经

书》说土发生变化，生气也发生变化，土多就生气旺盛，生气旺盛，就水多，世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。（多是适宜的多）

原文：地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物。

简释：地势，是指平地龙即支龙的运动趋势。山势，是指山地龙即陇龙的运动趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。好像蛇行走一样爬向东西或趋向南北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似要抱揽什么的样子。又好似欲进而欲退，欲止却是深来。行龙像这样的积止聚冲，阳和阴工即是既斗争又统一的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙其贵一定如千乘，其富一定是万金。所以《经书》说：像这样的形势，形止气蓄以后，就可化生万物。

原文：为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

简释：本节所说土地，土，是指陇龙即山龙，地，是指支龙即平原龙。

平地龙即支龙以平坦的大地为贵，陇龙以分支多为贵，开始分支的地方，生气也随之而起，分支到头的处所，生气也随之而终。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它的形势要隐隐隆隆，束气时微小看不见。展气时，隆隆庞大，即蜂腰鹤膝。而要之玄曲屈，微妙玄通，这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有

止气，是水随龙比肩而来，交会而止。来龙的势一起一伏顺势而来，到诸水交会之处，选址点穴就永吉无凶了。

原文：夫重岗叠阜，群陇众支，当择其特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。

简释：在重重峰峦，叠叠罔阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当舍择其特殊的龙脉。如众龙众支很肥胖而其特别瘦小，群龙众支都是细小，而其特别肥大，像这种参差不齐的形和险恶的杂势，无论是主峰还是客峰都是一样，主客不同情，这种场穴，就决不可以下葬。

若是陇龙高耸，而支龙在地中伏行，支龙或陇龙气钟之处，而明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《经书》说：平地龙要葬得高处，而山地龙要葬在山麓。因此平地龙点穴要点在头顶上，而山地龙点穴要点在山脚下。假若来龙形势不合，生气就会逐散。

原文：夫人之葬也，盖亦难矣。支陇之辩，眩目惑心，祸福之差，候处有间。

简释：我们对于葬法是很难的啊！平地龙或山地龙的来脉观察其穴位，是会看花眼睛，迷惑心窍的，是祸，是福的差异，全在于选址点穴的正确与不正确二者之间，处决于观察过程明朗与糊涂，果断与怀疑之间。

原文：山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，闭以通之，开以固之。乘金相水，穴土印术，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天

命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

简释：山，指来龙。来龙的势险要，必定有吉穴。选址点穴的方法，是葬其所会。即是在龙尽气钟，诸水会聚之外。所以葬法必定要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其废相，即吉凶。吉者而取之。凶者而废之，或避之。

生气因地行气行而来，有浅来有深来，当浅来葬浅，深来取深，必须浅深恰当。对闭塞的生气要媾通，如入首龙属金而水口属木，不共一卦，当移穴于入首属木，以媾通玄窍；或穴场周围是土而井底是石，当培土以媾通生气。聚积的生气要稳固防其扩散。乘金相水，即金水日月四吉相会，（指分金而言）穴土印术五行俱全。对外要藏八风，即防止生气向八方噫而成风。对内要秘合五行，这样上应天量，下合地德，使之阴阳冲和，不干不湿，不高不低，不冷不热，而含金木水火土五行元素的土（即白紫碧赤黄五色），在春夏秋冬四季俱备。因此，君子夺神功改造自然，全依审龙点穴的目力，和采取相应的措施，即立向，坐穴，分金，坐度，消砂纳水不出卦位，全吉的要趋，凶缺的避，增高或益下，这种微妙，全在智力的运用，触类而长，使能玄通阴阳功夺造化。

原文：土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万善而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

简释：土地之山，即陇龙和支龙，又潜伏又连接，起祖是很高很高的，其来势一起一伏好像波浪一样，行龙好像马驰的奔腾。在静止的时候就如同死尸一样不会动。其过峡束气展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小。其之玄灵活如同具有万善，而秀丽得洁斋

一样，其蓄气像橐皮的鼓挺起来像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙鸾，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲像帝王一样尊严。

原文：天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。

简释：天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情的发光，一起拱向北斗，指明堂内的朝山都拱向墓穴。海，指朝水，喻明堂的诸朝水都流向墓库囚休之位。辰，指北斗和墓库。

穴前有左右二龙虎砂抱行以护生气，穴与朝应砂水是主客相迎，前后左右四势又端正明朗，穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过大，十不过小，十一不噫生气。定穴扦穴除上节说的是第一要求，本节是其次。

原文：山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。

简释：不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生知，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二，生气因势而来，凡被切断如挖深沟已露石骨或不能连接气脉的断山不可以葬。三，气因土行，凡没有土，在来龙已断土或扦穴处全都是石山的不可以葬。四，气以势止，凡属来龙正在奔腾，其势没有静止的过山不可以葬。五，气以龙会，凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说：童山，断山，石山，过山，独山不可葬，葬了这五种山要生新凶，消除已得到福气。

原文：葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负展，有陇中峙，法葬其止。

简释：葬山的方法，以察势为最难，观形是次难，定方立向又次之。

势，是龙奔腾运动的象。形，是龙静止的形。方，就是理气，立向定方。

势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，一起一伏重岭叠障是公侯的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水浇，是国老三公的葬地。（爵，是官或有地位的人。禄，就是俸禄。三公，周以太师，大傅，太保。汉以大司马，大司徒，大司空。东汉以太尉，司徒，司空为三公）。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京或都。势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇，曲屈徐斜没有规律，是要灭国亡家的。势如戈矛，像兵刀武器，要遭兵祸或牢狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好似死鬼。势如负展，好似背负屏障，而有山从中突起，就切不可葬了。

原文：王侯屈起，形如燕窠，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后罔远来。前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事错乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧，马驰，鸾舞，凤飞，腾蛇，委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵。腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前按，法同忌之。

简释：前节述势，本节专述形。

主王候的穴位，其形像燕子窝，应葬在低陷的凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拨茅连茹。形像侧垒一样，一层层后岗从远方而来，堂前的朝应砂水又是曲曲回环，就主出九棘三公。（左九棘为帝王，大夫，卿。右九棘是公、候、伯、子、男。三公，即孟仲季三公）。形如倒置的铁锅，葬在高处就可以发富。形如戴帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，主应百事错乱。形如乱穿的衣服，就主淫乱妒妻。形像灰袋子，就要遭受火灾。形如沉下的船，女妇要生病，男子坐班房。形像横放的桌子，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形若是像仰刀，主应遭灾而伏逃。形如马驰，鸾舞，凤飞腾蛇，以及委蛇龟，要以水来识别，牛是主富，凤是主贵，而腾蛇则主凶危。形若是像摇摇百动，都是不宜葬的。四象的山岭与穴逼近，葬法更须避忌。

原文：夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

简释：势与形，统称为形势。是地理术对象龙砂水吉凶表达的现象。运动的现象称为势，静止的现象称为形。例如龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸，方园秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势，近处结的称为形。

地理术的龙砂水，从千尺远方来的是势，百尺近处的为形。凡是从远方来的势与近处结的静止的形是顺的，即是说来的是什么势，就应该结的静止的是什么形。势与形相适应，这种形势就主吉利。凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降如万马奔腾的势，穴位明堂狭小，朝水短小，这就称为形与势逆，即势与形不相适应，就是主凶。

如果远来的龙势很弱，而近处穴位明堂宽大，朝水源长而宫位生旺，就称为势凶形吉，这样的形势，能主百福也是希一的，即是得福很少。

来势很好，而近形不吉，这种形势立即就要遭到灾祸。由此看来，势与形要相适应的，而且形还比势要重要一些。

如果千尺之势，宛委顿息来得很好，而明堂近形不能适应，就属于外气无以聚内气。来龙的龙气是内气，明堂朝应砂水是外气，内气吉而外气不吉，内气也会散于地中的。《经书》说：外气不能聚内气，而内气散于地中，为不蓄气的穴，腐骨之藏。

原文：盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

简释：由上节看来，噫气是会散生气的。

所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如势吉形凶，来龙内气强盛，明堂外气微弱，就是外气无以聚内气，而内气散于地中就称为噫气。又如来龙到入首是金气一气，明堂水口又属甲癸艮，正是金龙穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也属于噫气。

本节说的穴前没有左右龙虎砂护卫区穴，叠叠中阜，左边空，右边缺，前面无案，后山又折破，像这样的穴位，生气就是散于飘风。所以《经书》说：腾漏之穴，是腐烂棺木之藏也。

原文：经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。

简释：《经书》说：“外气所以聚内气”，所谓外气，就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方，所有砂水都有他的生气，只要他们的势与形和生气的流动方向是对穴位有利

堂气就可以聚内气。

“过水所以止来龙”。所谓过水是指随龙水或龙尽处的左右水在穴前交会的水，就称为过水。来龙奔腾入首到头，前面二水或多水交会，就是来龙气钟之处，所以说过水所以止来龙。

来龙从远方千尺奔腾而来的势，到了结穴之处为过水所止而成百尺近形，即是龙尽气钟。堂前又有砂水朝拱相亲，后面是入首龙作为依靠，如此葬地，就是吉藏。

原文：经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

简释：《经书》说：“地有四势”，即《周易》说的四象，就是四面的方位。以穴场来说，左边的砂称为青龙，右边的砂称为白虎，前面的砂水称为朱雀，后面的来龙称为玄武。要加以说明的，大家把左边的砂峰都称为青龙，凡属右方的峰砂都称为白虎是错误的。这里有一个宾主界限，龙虎二砂是卫区穴，聚穴场生气的，好比是主帅的卫士，象棋的士相，从属于穴场，是主位，凡隔水的峰砂是朝应砂，属于宾位。所以凡属隔水的峰砂都不可以称为青龙白虎。必须是共入首龙分支的砂，而中间没有隔水的才可以称为龙虎砂。

“气从八方”是指外气，即堂气。八方，是指乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑的八方。即是从八方涌向穴场的生气。

如果后方玄武垂头，即龙尽气钟如禽伏兽蹲的垂头，前面峰砂秀丽而占吉宫，朝水曲曲来自生旺方，就称为朱雀翔舞。青龙砂向内弯曲有情谓之青龙蜿蜒。白虎向左弯曲而头

低向外，谓之白虎顺俯。为此穴场就是吉穴。否则反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头，谓之卸尸，龙踞就是嫉主，玄武不垂头就是气未钟谓之拒尸，朱雀以水而系直流者谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。

原文：土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎岗阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

简释：土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的园周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。

玉尺，已无考了，在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去老尺和现行的市尺要长些。赣州民间木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，是鲁班尺的九寸为一尺，赣州民间泥木工造房算步，都用玄女尺，即一步九寸，二步，一尺八寸，三步，二尺七寸……。三、门光尺，每尺有财，病，礼，义……等八个字，每字长是鲁班尺的一寸八分，八个字共鲁班尺一尺四寸四分。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩，就是以土圭来测定方位，以玉尺来量度远近。以分支为龙虎，其来与止好像是罔阜，要如肘臂一样向穴场弯曲，称为龙虎环抱。以水为朱雀，其衰或旺都是看它的形。要忌避的是湍激有声，谓之悲哭。

穴前如以水为朱雀，朱雀的发源要求在生气方，即生旺方，应穴于未盛，即长生十二宫的胎养宫位。朝于大旺，即临官、帝旺宫位。泽于将衰，即衰宫。流于囚谢，即病、死、

墓绝宫位。在形势方面，要求每一折要有停留，而流线要之玄曲有情，水清秀洋洋悠悠。流入明堂朝穴时和从水口流出去，都要求看不见为最吉。

原文：经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

简释：《经书》说：朝应峰的支脉都向穴场朝来，而朝应水又是湾曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如山是休囚，而水直流出去，就要虏王灭侯了。穴场的土欲细而坚，润而不干不湿如同裁肪切玉。备具金、木、水、火、土五行的色气。若是土干为穴粟，而湿如刲肉，水泉砂砾不是悠洋清澈，那就是凶宅。

原文：经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。经曰，穴吉葬凶，与弃尸同。

简释：《经书》说：“穴有三吉”，神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的生气。朔，本是月朔，朔望的朔，即阴历的初一，这里是指用事的时日，是说：穴能藏生气而合良时吉日一吉；阴阳二气冲和，而五行土在一年四季都不改变是二吉；观形察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，增高益下是三吉。

一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴。左旋为阳，右旋为阴。向阳为阳，背阳为阴……，如果把阴视为阳，或把阳视为阴。或把阴作阳处理，把阳作阴处理，都是阴阳差错。

二凶，岁时之乖，乖者，戾也，异也，背也。古人造葬都得选吉日，所谓“不得真龙得年月，也应富贵发人家”，因此，造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。

三凶，力小图大，龙气微弱，就应扦小，不宜扦大。如果穴场明堂不到一公里，而扦数百户，或数千户人家，就称为力小图大。

四凶，凭持福力，认为自己有福气而乱扦地，可不必禁忌一切，就称为凭持福力。

五凶，僭上逼下，僭，是不察真伪。逼，是逼迫。扦穴不知上下，不认高低，不辩大小都称僭上逼下。例如“支葬其巅”，而作支葬其麓。

六凶，变应怪见，变，是变更。应，是应该，恰当，合乎规律。怪见，不是一般的见解，凡属审龙、格龙，选穴，定向，都要依照规律，变应怪见是六凶。

《经书》说：穴吉而葬凶，如同弃骨抛尸。

原文：经曰：势止形昂，前涧后岗。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸胁，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。

简释：《经书》说：来龙奔腾的势静止后（势止），其龙形表现得生气旺盛高贵的（形昂）。必定穴前是诸水会聚（前涧），而穴后是禽伏兽蹲的山岗（后岗）。龙的起祖就分支很多（龙首，即起祖。之，同支。频，频繁，很多）。而且开始奔腾的气魄，如同从云霄降到地面一样表示生气旺盛（鼻，鼻祖，开始的意思。颡，从云霄降到地面。吉昌，旺盛的生气）。

若是龙起祖就没有分支，就等于龙无角是蛇，灭亡了角是死蛇样没有生气（角，龙角，即分支。自，是鼻的古字。灭亡，死蛇，没有生气）。

旺盛的生气就如同帝王王诸侯样的有权威（耳耳致王），也如同君主王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯）

要禁忌是震惊龙脉戕害扩散生气（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，戕害，损伤，扩散）

生气是积蓄于形如丘山之丘凸起的部位（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。选址点穴应该在象肚脐样的深凹处（其脐深凹）。这样，他的后代必定是昌盛的（其后世昌）。

假若穴后来龙生气不旺盛，穴前明堂有所破缺（伤，破缺。其，同忌。胸胁，穴前明堂）。朝穴的砂水形现险邪悲哭（朝穴其哭）。灾祸即日就会降临（祸不旋日）。

所以《经书》说：葬山之法，要乘旺盛的生气，由于生气是土生气，气生水的，堪察生气就是观龙察水，因而选址点穴在（若乎）龙水交会的谷中（谷，泉之通川为谷）。这样百福百事就能顺意的很快得到（官，犹事也。谓各得其事。应，应手，顺意）。“官应速也”，想得到的事，应手的很快得到。

这末节，古人《晋书》把角释为龙角，耳释为龙耳，今人更把首，鼻，颡，角，耳，唇择为龙头，龙鼻，龙额，龙角，龙耳和龙唇。我认为是错误的，郭璞的文章写得很好，决不会作如此的总结。同时郭璞为什么不提龙脚、龙尾？龙鼻、龙额……若不是龙头？如何区别龙角、龙唇……？

二、《天机一贯囊奥语》

唐国师杨筠松原著

赣州李定信白话解

赣州李玉尺堂秘传

原文：坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是谦贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。

释意；郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。

所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说就是阴电子和阳电子，《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的。而万物的每个个体都是木火土金水五行所构成，在地理术领域内当然也不是例外。

地理术的手段就是“乘生气”。也就是使人的居住场所适应生气，利用生气，为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水”，就是说土生生气，生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学单元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气，就是乘具有各种元素的土气和水气。

茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震，兑，坎，离四卦，和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”，是同一个道理。震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。就是把地球表面的土和水，把地理术称的龙，砂，水分为木，金，水，火四局。

水局，以九星命名为文曲。水局的长生在十二支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。

火局，以九星命名廉贞。火局的长生在十二支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戍宫。寅午戍就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戍同宫，所以称：艮丙辛位位是廉贞。

金局，以九星命名为武曲。金局的长生在十二支的已宫，帝旺在酉宫，墓库在丑宫。已酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山，巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位。

木局，以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫，帝旺在卯宫，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山是乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以说：乾甲丁贪狼一路行。

要加以说明的，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、金、水四局，没有土局。因为《河图》，一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位在东方，四九金的方位在西方，五十土居中央，没有方位所以没有土局，由于土和水都是生气的一家，在地理术处理方面，土局同水局。

《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水。龙属阳，称为夫。水属阴，称为妻。龙与水配合，就是生气，就是阴阳配合，夫妻相配。阴从阳而阳不从阴，因此，在地理术处理以阳为主，即以龙为主而阴从属之，即水从属于龙。龙的生处，是水的旺处。水的帝旺宫，就是龙的长生宫，而同归于墓库。生旺墓三合，就是这个道理。我们推长生十二宫专门顺推而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生，也是这个原因。

《天玉经》说：“四生三合是天机，双山五行全”。所谓四生，就是寅申已亥，指四龙的四长生，以龙而说。三合，就是指每一龙的生旺墓，以局则言。双山，指缝针，五行，是指正针挨星，即七十二龙五行。双山，除指缝针二十四山正干正支和四维以外，还包含了正针“平分三七合双山”的道理，而甲子分布在它下面，所以《天玉经》说的“先定来山后定向，联珠不相放？又说“须知需觅五行踪，富贵结金龙”。就是双山之下，认取七十二龙纳音，就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者，分别震兑坎离也”。就是龙必须合向，而向必须合水，即龙向水都不能出卦，才叫坐做联珠，联贯起来而不可以更动的意思，《天玉经》内所谓吉，就是要求龙，向，水不出同一卦，知道了本节生旺墓三合的，就知道出卦不出卦了。

原文：左行为阳，子丑至戍亥。右行为阴，午已至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。

白话解：甲庚丙壬属阳，为龙。阳生于子，顺生至戊亥，乙辛丁癸属阴，为水。阴生于午，逆生至申未。

独阳不长，孤阴不生，这是万物生长的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法，所以杨筠松地理术，首先就是分辨阴阳。阴，就是雌。阳，就是雄。

所谓“玄空”，这里是指生气，就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西，我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家，特别是郭璞，在地理术实践中产生的“生气（阴阳气）行乎地中，发而生乎万物”，以及“土行气行，物因以生”的理论，是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生发展的因，是阴阳气斗争统一的过程，人们是看不见的。这种看不见到看得见的过程，就叫做“玄空”。但它有一定的发展规律，一定发展规律的因，必定产生一定的果。地理术的雌雄交会，阴阳交配，龙水结合，就是玄空的变化过程，就是因，地理术的吉与凶，就是玄空，即龙水交会的果。

所谓交会，就是阴阳，雌雄，龙水相配合。交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律，得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”。

交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢“那也必须在玄空的卦内去寻推出来。七十二龙的纳音木，是震卦，也就是甲。纳音金，是兑卦，也就是庚。纳音火，是离卦，也就是丙。纳音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳，是雄，是龙。乙辛丁癸属阴，是雌，是水。甲与癸配合，丙与乙配合，庚与丁配合，壬与辛配合，就是阴阳配合，雌雄配合，龙水配合。龙的生处，即水的旺处。水的生处，即龙的旺处，而同归于墓。即

}同归于未

甲生于亥，旺于卯

癸生于卯，旺于亥

}同归于丑

庚生于已，旺于酉

}同归于戍

丁生于酉，旺于已

丙生于寅，旺于午

}同归于辰

乙生于午，旺于寅

壬生于申，旺于子

辛生于子，旺于申

《天玉经》说：“排星仔细看五行，看自向卦生”，又说：“共路两神为夫妇，认取真神路”，就是说要从震兑坎离四卦之所属，推出龙神和水神。一阴一阳，一雌一雄，龙水夫妇相配，互通生与旺而归一路，即是：乙丙交而趋戊，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。

原文：山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。

白话解；此理，就是上述交会合玄空的道理。

所谓“夫妇路遇，眷属一家”都是从交会合玄空的道理推出来的。

但是山为正，水为负。山属阳，水属阴。山是雄，水是雌。山即龙，水即土。土生气，气生水，山是水的祖，水是山的孙，所以山就是主，水是从属。只有属从主，阴从阳，而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气，是以格龙乘龙气为第一，收堂前秀水次之，内乘生气是内因，外聚堂气是外因，外因影响内因，因此，地理术乘生气是以山为主，水从属之，而吉凶祸福却是以水为主，而山从属之。也就是说山没有吉凶，以水的生，旺，休囚来推寻论吉凶，迎生接旺，破旺冲生的吉与凶，都是由水决定的。

原文：明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。

白话解：纳甲，是八卦配纳干支，起于太阴，是五行的一端，而不是五行的本体。七十二龙纳音，则在每支之下各有河图，因而各有它的五干，各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间，每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人体而言，肺属金，胃属土，肾属水……也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存在的五行，即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。

原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，倒倒颠，二十四山有火坑。

白话解：这是专以作用来说明玄空的妙处，说明它的科学客观性。是不依人们的意识转变的客观存在。方位五行，认定北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，是方位整个的五行属性，是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说，它的组成都不是纯一的，和整个宇宙一样包含着阴阳五行，即是说，东方不是单一的木，南方也不是纯一的火，从十二支方位来说，东方辖寅卯辰，辰就是属土。南方的未也是属土。从十二支方位的每一支来说子不是单一的水，丑不是单一的土，寅卯不是单一的木……，子既是属水，也有它的阴

阳五行。有金有木有土有火。因此，正五行的方位五行，是颠倒了客观存在的五行，称之谓“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中，察觉了方位五行不符合客观存在，就创设了七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行，把颠倒了的方位五行再颠倒回来，所以称之谓“颠，颠倒”。

在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙，所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金，住宅是乘属金的生气，那么住宅就金气旺盛迎生接旺。我们在这样的住宅生活生产，就必定很顺利很吉庆，所以说颠，颠倒二十四山有珠宝。

怎么叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它，而用二十四龙的壬水龙或丙火龙，寅木龙或申金龙……，那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就称之谓“倒倒颠”。

如果地理术格龙用二十四龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位，假若扦的是戊子火穴，来龙是水气，而扦火穴，便成为水克火，扦成了死穴。这样与来龙入首不共一卦，生气就不旺盛，就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利。所以说：“倒倒颠，二十四山有火坑”。

原文：金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用。

白话解：上节说的珠宝，火坑，就是吉和凶。在地理术立向坐穴，怎么才可以扦珠宝，而不会扦到火坑呢？那就要从金龙开始。

所谓金龙，就是水口。所谓经，是指正针即地盘二十四山。所谓纬，是指七十二龙。

地理术堪察要领说“入山观水口”，到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格定是什么水口。若水流乙辰，则知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戊，就知道是艮丙辛廉贞水口。若是水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未，就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方法就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙，初步，用纬，即看七十二龙是什么龙入首，必须使与金龙相符合，即是什么水口，就应当是什么龙入首，这就是金龙与一纬的运用，然后在经上，即在天盘二十四山用双山起长生，这就是金龙与一经的运用就可以决定生旺休囚了。运用之妙，唯得高人而已矣。

三、《天玉经序》简释

唐，曾文辿原著，

赣州李定信简释，

李玉尺堂秘传本。

原文：江东一卦从东吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。

简释；杨筠松秘传曾文辿的《青囊奥语》开头就说生旺墓三卦，二父母，即龙与水交会同归一路，曾文辿补的《天玉经序》也是说三卦，东卦，西卦，南北卦。二父母。东西卦一父母，南北一父母，同样是说龙水交合，同归一路。都是说明挨星，即穿山七十二龙的六十甲子纳音，“颠，颠倒”是说挨星，“八神四个一，八神四个二”也是说明以挨星为主。

江东八神，江西八神，南北八神共二十四神，是指正针，即地盘二十四山向。江东八神属木，是指丑、艮、寅、甲、卯、子、辰、巽八山向。江西八神属金，指未坤申庚酉辛戍乾八山向。南北共八神，南四神属火，指巳丙午丁四山。北四神属水，指亥壬子癸四山。

江东八神中的四个一，是说丑艮寅甲卯乙辰巽八山，水火金木四局中，具有四个挨星的只有火局一局。

水局有丁丑，辛丑、甲寅、戊寅、乙卯、已卯、丙辰、壬辰八个挨星。

火局是已丑，丙寅，丁卯，甲辰四个挨星。

金局是壬寅，癸卯，庚辰三个挨星。

木局是癸丑，庚寅，辛卯，戊辰，己巳五个挨星。所以说具有四个挨金的局，只有一个火局，即四个一。江西八神中的四个二，是说未坤申庚酉辛戊乾八神中，水火金木四局，具有四个挨星的有金局木局二局。

水局有丁未，甲申、戊申、乙酉，已酉，丙戊，壬戊，七个挨星。

火局有已未，丙申，丁酉，甲戊，乙亥，五个挨星。

金局是乙未，壬申，癸酉，庚戍，四个挨星。

木局有癸未，庚申，辛酉，戊戊，四个挨星。所以说江西八神中，具有四个挨星的局有金局和木局二个，即四个二。

原文：天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。

简释：天卦，是指天盘二十四山的双山。地画八卦，是指地盘二十四山。天盘双山纳水，地盘格龙乘生气，就为山与水对。

山与水，即龙与水。甲庚丙壬为龙，乙辛丁癸为水，龙属阳为父为夫而左旋，水属阴为母为妻而右旋。龙与水对，就是甲与癸交，庚与丁交，丙与乙交，壬与辛交，称为父母二神一路，夫妇同行而同归于墓，即乙丙交而趋戊，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。这种掌上推论分阴阳辩三合的工夫，知了是值千金的。

原文：父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安。

简释：这节是说用挨星的分金。

父母，夫妇，二神，两路的龙水关系，要仔细的寻找挨星以前后相兼定坐穴。

《天玉经》是罗经解释之祖，挨星是花甲五行之主，即七十二龙纳音五行。前兼后兼也即三七二八，夫妇相配共路两神，杨筠松传曾文辿，曾文辿下传的要诀，清代李三素说的前兼三七为天卦而左旋，后兼二八为地卦而右旋都是指明七十二龙的妙用。

前兼三七，所谓前兼是指地盘而言即壬兼子，子兼癸，癸兼丑，丑兼艮，艮兼寅……，三七是七壬三子，七子三癸，七癸三丑，七丑三艮，七艮三寅……。

后兼二八，是指天盘缝针而言，即寅兼艮，艮兼丑，丑兼癸，癸兼子，子兼壬……，寅兼艮是八寅二艮，艮兼丑是八艮二丑，丑兼癸是八丑二癸，癸兼子是八癸二子……。

前后相兼两路看，前兼是左旋，从壬兼子，子兼癸到乾兼亥是顺时钟方向左旋为一路。后兼是右旋，从壬兼亥，亥兼乾，乾兼戍到子兼壬是逆时钟方向为一路。前后相兼是两路，分定了两边安。

原文：卦内八神不出位，代代人尊贵，向同水流一路行，到处有名声。龙行出卦无官贵，不用费心力，虽合天医福德装，未曾见荣光。

简释：八神，是四局的一路两神，即是龙神和水神，一局两神，四局是八神。

火水金木四局，每局的龙和水必须同一卦，是谓不出位，即是来龙属金，必须坐金穴，乘金气，而堂前水必须合流于丑库，就称为八神不出位。就主应代代尊贵。

向，新法地理术包含有向上五行，如木局自旺向午，向上五行是属火局旺向。水流丁未火局衰宫。古法地理术称向，即包含了山，也就包含了七十二龙坐穴。因此，新法地理术是出卦的向同水流，而古法地理术是不出卦的向同水流。这样可以主官贵，就到处有名声。

否则，龙行出卦无官贵是自然的现象，是不用费心力的，龙行出卦而虽然合上了卦例地理术翻卦的天医，福德诸吉星，也不可能见荣光。

原文：关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，机密在玄空。三阳水口尽源流，富贵永无休，三吉六秀二神当，立见入庙堂。

简释：天盘双山消砂纳水，地盘七十二龙格龙乘气，分别阴阳一路两神同归于墓，立向坐穴迎生接旺，在此中就可逢富贵，翻天倒地二神出卦，招至灾祸的机密（原因），就在

于雌雄交会的玄空。

三阳水口，龙属阳，顺推水口墓绝胎为三阳水口。水属阴，逆排水口墓绝胎是为三阴水口。三阴水口的绝宫是三阳水口的死宫，胎宫是病宫，阴从阳，阳不从阴，所以当以三阳水口为最吉。如果堂内生旺水合流于三阳水口，富贵是永无休止的，论龙论水二龙又有生官旺三吉峰和生旺官临胎养六秀水朝堂，立即就可以入庙堂。

四、直天机赋（《玉尺经》原本）

唐·杨筠松著

赣州李玉尺堂秘传

李定信撰白话解

原文：赏考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。

【白话解】首先理解一下什么是龙？《葬书》说：“葬者，乘生气也，夫阴阳之气噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”又说：“土行气行，物因以生。”还说：“土为气之母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水。”

所谓生气，就是阴阳气，是宇宙间发生万物的阴阳气。其发生万物是因“土行气行”，即土的阴阳自我斗争统一发生变化而发生万物的。同时还说明了土生生气，生气生水，所以水就是生气，生气就是土。这种土，不是化学单元素的土，而是发生万物“五土四备”的五土，以现代话来说是具有各种生长万物元素的土，这种土就是生气，也就是地球表层。

由于地壳的绉纹突起部分蜿蜒曲折好像蛇行，其突起部分在地理术的术语就称之为龙。

生气是土和水，主要的是土，土就是龙，龙气，就是生气。“葬乘生气”，要乘旺盛的生气，也就是要乘旺盛的龙气。

生气存在于地球表层的每一个角落，因而龙也是存在于地球表层的各个空间，确切一点，非但水是生气，即龙气所生，就是地球本身，也是生气所发生的。地球表层的龙，概括起来是陇龙和支龙。陇龙，即是高原龙，通称为山地龙。支龙，即平原龙，通称为平地龙。无论是高山龙还是平地龙，要乘旺盛的生气，首先就要察审龙气的盛衰。龙，有强弱盛衰阴阳的区别，从来龙的方向，可以鉴别龙的盛和衰。从来龙的势，即龙的起、伏和过峡……等情况，可以鉴别龙的强弱。从明堂穴位，可以鉴别来龙的阴或阳。《玉尺经》审龙的方法，就是察审来龙的方向，以生旺方来龙为盛龙，以休囚方来龙为衰龙。凡属金龙，宜从东南方或西南方而来。凡属木龙，宜从西北或东北方而来。凡是火龙，宜从东南或东北方而来。就称之为盛龙。若是金龙从东北西北而来，木龙从东南西南而来，水龙从东南东北而来，火龙从西南西北而来，那就是衰龙了。此外，所谓盛龙，还要察审龙的驳换。如果来龙的方向是生旺方，而驳换又是或金，或木，或水，或火无一节参差，皆与水相合，才是真正的盛龙。若是来龙方向虽然是休囚方，但是它的驳换却是一卦独行与水相合，虽不称为盛龙，也不能称为休囚龙或衰龙。左右手来龙方向休囚，驳换又是不一，特别是相互克制的来龙驳换，那就不可以采用了。

向水吉凶，古法地理术称向是与山联系的，即向就是山，山也即是向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山。新法地理术称向，除适应古法的称谓之外，还包含有专论向的含义。如立向秘诀的冠带、临官、病宫不立向。冒“杨公真传”的双山三合五行长生法，就是专门论向而不论山的向。如转墓碑移大门可以化凶为吉。所谓向水吉凶，就是所立向与水库的会局，称之为吉。否则，就称之为凶。凡龙从东南或东北方而来，

随龙水也是从东南或东北方而来，流向西北而去，就是火龙所宜立的向，称为向与水合局，就是“乙丙交而趋戌”。凡龙从西南或西北而来，水也是从西南西北而来，流向东南方而去，就是水龙宜立的向，称为向与水合局。就是“辛壬会而聚辰”。凡龙从东南或西南方而来，水也是从东南或西南方而来，流向东北方而去，就是金龙宜立的向，称为向与水相合，就是“斗牛纳丁庚之气”。

凡龙从东北或西北而来，水也是从东北西北而来，流向西南而去，就是木龙所宜立的向，称为水与向合局，就是“金羊收癸甲之灵”。

向水方面，有自左倒右、自右倒左的横水向，有自前倒后的逆水向，有自后倒前的顺水向，合称为直水向，都必须从生旺方来，流向休囚方去，才称为吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或称为迎神背煞。否则，就是破旺冲生，称为休囚水或凶水。

所谓阴阳朝应，就是以左旋为阳、右旋为阴，运用挨星格龙乘气，消砂纳水，立向坐穴。也就是《青囊奥语》的颠颠倒和《天玉经》的八神四个一和八神四个二。因此，金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用了。

原文：生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。

【白话解】生旺墓即是长生、帝旺和墓库。火龙长生在寅，帝旺在午，墓库在戌，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，因而寅午戌艮丙辛都是火龙的生旺墓三方。水龙长生在申，帝旺在子，墓库在辰，坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，因而申子辰坤壬乙是水龙的三方。金龙长生在巳，帝旺在酉，墓库在丑，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，因而巳酉丑巽庚癸是金龙的三方。木龙长生在亥，帝旺在卯，墓库在未，乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，

因而亥卯未乾甲丁是木龙生旺墓三方。

孟仲季是指长房二房三房，即是兄弟的老大老二老三三房的公位。攸分公位，就是长房位长生宫，二房位帝旺宫，三房位墓库宫。

十二宫，是指先天十二支，即正针的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫。十二宫配属于五行，是指七十二龙，十二宫的每一宫都配属了金水火土木五行龙。贪武破天星，是长生十二宫配天星九星的名称，即大墓起破军，绝胎是禄存，养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，廉贞兼病死，九星逐位奔。贪，是贪狼，即养生二宫。武，是武曲，指临官帝旺二宫。破，是破军，指墓库宫。这是以九星代长生十二宫命名，不是什么地理术九星法。贪武破之天星始定，是说明正针十二支宫下面配属的七十二龙。四龙的生旺墓就是要根据七十二龙推排出来。

原文：人丁实系于长生，财禄必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万锺。

【白话解】长生宫是主应人丁的，官旺二宫是主应财禄的，所以长生水朝堂主应子孙绵绵。临官帝旺水朝堂，就主应财禄丰盈。

原文；贪富贵则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生，破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。旺来迎生，富贵之期聚至。生来破旺，虽有子而亦何为。

【白话解】贪富贵，是说以富贵财禄为主要需求，就要放弃长生水，即不要求有长生水朝堂，力求有官旺水朝堂。若是专图后嗣不要求财禄，则可背旺水，即不需要帝旺水朝

堂，而需求长生水朝堂。格龙乘气，坐穴立向，必须以七十二龙为主，而水从之。否则，召瑞反招煞，邀福反遭祸。若是墓库水朝堂而流向帝旺宫而去，就是墓水冲破帝旺，主应丧绝后代，即是丧成材之子，也是身无一命之寄（丧成材之子）。天罡，在二十四天星，辰宫是天罡星，这里是指墓库宫位。或是墓库水朝堂冲破养生宫，即冲破长生，难招半子之荣，就连女婿也不可能有的。

长生水源远而朝穴迎于帝旺水，即生水先朝旺水后至，称为生来会旺，而合流于墓库，非但主发人丁，同时并发财禄，更主出聪明之子。若是旺水朝堂冲破长生宫，称为旺去冲生，虽然主发了财禄，绝了后代也是徒然的。若是帝旺水先朝堂迎来长生水，合流墓库，非但大发财禄，而且也主发丁，富和贵立即就可到来。若是长生水朝堂冲破了帝旺宫位，称为生来破旺，就主应退财和贫穷，虽然有子也没有什么作为的。

原文：未离胎而妖折，皆因冲破胎神。方出世而亡身，盖为击伤生气。冠带失龆龄之男，临官丧成材之子。贪狼步天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷何堪。四败伤生，虽有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫乱可羞。

【白话解】未离胎而夭折，即是妇女怀死胎，就是因朝堂煞水冲破胎宫。若产后死亡，就因为水冲长生位。来水冲破冠带，就要夭折十岁左右的男孩。若是水冲临官宫位主损成材（三十岁左右）的男丁。养生水朝堂而流向墓库，非但主发人丁，而且还主应寿长百岁。若是墓库水倒冲长生宫，则丁眷也不堪设想了。

四败，是金龙败午，木龙败子，水龙败酉，火龙败卯，即是四龙的沐浴宫位。若是沐浴水流向长生宫，虽然是发人丁，也是母明父暗，即是私生子。

原文：遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。雌雄路遇，晚景荣华。眷属同情，家门孝义。

情而过亢，吕望八十方际会。交而不及，颜回三十早亡身。秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸。

【白话解】据李三素公释：“阳差阴错释于造命赋，其意是乙辛丁龙遇甲乙水口，甲乙水口就是阳差，因为甲不是乙辛丁龙的夫，所以主克夫之应，若甲龙遇乙辛丁水口，就称为阴错，因乙辛丁非甲龙的妻，所以有伤妻的应验。”这种释意不适当，在郭杨曾古法地理术是龙无乙辛丁癸，水无甲庚丙壬。甲乙水口，甲是甲卯，是金龙水口。乙，是乙辰，是水龙水口。若以乙辛丁论龙，辛龙水口是乙辰。怎么遇甲乙水口是阳差呢？丁未正是甲龙墓库水口，怎么称为阴错呢？

古法地理术认为甲庚丙壬龙也，乙辛丁癸水也，龙为阳为夫，水为阴为妻，甲与癸交，庚与丁交，辛与壬交，乙与丙交，称为夫妻相配。所谓阴差，是没有随龙水，而系本龙水口。所谓阳差，是水口有随龙水而非本龙。如格龙为木龙穴，而水口是丁未，却没有随龙水，就属于阴错。主伤妻。若有随龙水流丁未，而格龙非木龙，就为之阳差，主克夫。顺水朝向，生水自右倒左为阳为雄，旺水自左倒右为阴为雌而合流于墓，就称为雌雄路遇，主应晚景荣华。

龙自起祖到入首，或金或木或水或火，只有一卦与水口相合，其它卦的生旺位适值本卦的衰病死宫，而又不破旺冲生，称为眷属同情，主应家门孝义。例如驳换数节和入首是火龙，而水口是辛戌，其它数节是金龙，则火龙的衰宫丁未，是金龙的冠带。病宫坤申，是金龙的临官。死宫庚酉，是金龙的帝旺。墓库辛戌，是金龙的衰宫，因此金龙又值秀水，又不冲生破旺，就称为眷属同情了。所谓情而过亢，是本龙水口本宜出墓库，而是水流绝胎宫，如木龙水出坤申或庚酉，就是情而过亢，称为吕望八十方际会，年老才可得到富贵。所谓交而不及，是水口在绝宫而扦为临官宫位，如水龙水口在绝宫巽巳，而扦火龙穴位，以致巽巳至辛戌为交而不及，冲破临官，主应三十而亡身。秀水来，是指养生冠临胎任何

一条或数条秀水朝堂，而流破帝旺宫，是谓秀水来特朝破旺，主应居官而在任内还尸回家。

原文：知房分之荣枯，品三房之等第，祸福轻重，须明缓急，灾祥应验，必有先后，故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊。三子位居当叔秀，病死墓绝同途。是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀，曲曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。

【白话解】本节是叙述房分荣枯，长生方的山高秀丽而秀水朝堂，主应长房得福。帝旺方的山高水秀朝堂，主应二房得福。墓库方的峰丽水秀，主应三房得福。而不是专指生旺墓三宫而言，长生方包括了胎沐养生四宫同断，帝旺方包含了冠临衰旺四宫同断，墓库方包含了病死墓绝四宫同断。所以孟仲季三房的荣枯是品生旺墓三方的等第。但是生方山高水秀，而旺墓二方不拱，就是急发长房荣福。旺方峰丽水秀而长生墓库二方不拱朝，就急发二房。生旺二方落空而墓方得位，就主应三房福。若是生方被水冲破，就是长房遭灾，若旺方被水冲破，主应二房遭殃，生旺二方不流于墓，主应小房先灾。若是长生水朝堂流归墓库，是谓生水贯天罡，不单独是长房毓秀，二三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓库，是旺神归库，非但二房得福，一二三房都是均荣的。根据河图，房分多的，以一四七属长房，二五八属仲房，三六九属季房。

原文：生与旺而同归，人共财而咸吉。更以六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应见合室遭刑。

【白话解】长生水和帝旺水同时朝堂，合流于墓，主应人丁财禄共发，而且房分均荣。若是长生水或是帝旺水是从六秀方，即生旺冠临胎养方来的，主应满门都穿朱紫袍服，若是从六秀方来的水而在墓方朝堂，那就是主应全家都遭刑灾。

原文：若看龙之入首，须看水之源头，天干位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切

忌朝归。

【白话解】看龙的入首，是看龙所归向卦，就可以知道龙的贵贱，如入首龙和水口相合就知道龙是贵龙，若与水口不合，就是贱龙。须看水的源头。即是看朝堂随龙水从什么方位而来，也就是龙是从什么方位而来，如从生旺方来，则知为盛龙，因此要看入首龙必须看来龙的方位，才可知道立局的醇疵。

天干位上宜来，是指朝堂水有自天干来上堂的，但须防其破旺冲生。因为古法地理术纳水是用缝针双山，双山的天干地支是同一宫位，有从天干朝堂，也有从地支朝堂的。地支位上宜去，并不是说天干位上就不宜去，地支位上去的水，要切忌朝归，因为去方是休囚，只宜去而不宜朝归，即是不宜朝堂。

天机赋和逐吉赋是郭杨曾地理术消砂纳水的主导，以七十二龙挨星为主，运用缝针双山进行消砂纳水的。八干四维和十二支（地盘）都有此吉彼凶的分别。就此地盘同一干支或四维而言，在不同的局就有不同的吉凶。例如后文说：“少年蜚声科第，必见水来寅甲。”但末段又说：“寅甲水朝，那堪疯疾缠身。”同时寅甲水朝，其吉凶就各异了。如果认为朝堂水天干位上宜来，而地支位上宜去，那就错误了。

原文：小赦文进，则贡福于小男，大赦文进，则福临于仲子。四柱有情，长房应福，寅申水至，孟房遭凶。

【白话解】小赦，即冠带。大赦，即官旺。文，是秀丽的意思。小赦文进，就是金龙的丁未水，木龙的癸丑水，水龙的辛戌水。火龙的乙辰水，凡冠带秀水朝堂主应小男发福。

大赦文进，是指金龙得庚酉水，木龙得甲卯水，水龙得壬子水，火龙得丙午水，主应

福临二房。

四柱有情，是说金龙得巽巳水，木龙得乾亥水，水龙得坤申水，火龙得艮寅水，这四柱长生水朝堂应长房得福。

若金龙得艮寅水，木龙见坤申水，称寅申水至，同推水龙得巽己水而火龙得乾亥水，那就是墓绝煞水朝堂，主应大房遭凶。

原文：是以庚甲朝堂，腰带金印。丙壬到局，身挂紫衣。

【白话解】庚甲朝堂是指金龙帝旺庚酉水，木龙的甲卯水。丙壬到局，是指火龙的丙午水，水龙的壬子水朝堂，都是缝针天干水到堂帝旺旺气初旺，因而主应腰带金印身挂紫衣。

原文：少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。

【白话解】水来寅甲，是指木龙艮寅甲卯二水。申庚，是指金龙坤申庚酉二水，主少年声名大振于科第，或荣为侍郎、外任、内印之职，其义与上文同，唯上文限于天干水朝堂。

原文：酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元之尊，亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。

【白话解】酉巽是指金龙的巽巳庚酉二水，是生旺水又为女卦，所以主发聪明之女。震庚是金龙的胎旺宫位，都属阳刚卦，所以主产威武之男。艮丙巽辛交应，是指火龙得艮

寅丙午巽巳，即长生临官帝旺三水朝堂合流于墓库辛戌而会局，所以主魁元之尊。而财禄丰盈，房分均荣。亥联寅甲巽庚，是金龙立亥山而得甲卯巽巳庚酉，即胎生旺三水朝堂合流绝宫艮寅，因金主锋锐，所以膺将相之权。

原文：元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。

【白话解】七十二龙庚辰金龙结穴，庚酉水朝堂称为元辰水，主功名白手可得。垣星，本主于天星三垣，这里作冠带临官帝旺三秀水入局合流墓库，称垣星入局，主立霸封侯。

原文：震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤，子午必遭军贼，源流清脉，偏官武职，乙辰水至而投河处溢，丙丁水来而寿考无疆。

【白话解】震庚，是指木龙甲卯水，金龙庚酉水，也是天干水朝堂，系双山初旺水为官旺猛烈之方，主应富堪敌国。巳丙是火龙的临官帝旺水朝堂，得官禄于炎威之地，所以主威武英雄。

戌乾是火龙的墓绝宫，为休囚煞方，戌乾水朝是鼓盆之煞。坤申是木龙的绝宫，墓绝水朝是老阴之位，称为寡宿之星。卯酉，火龙卯水，水龙酉水，是沐浴水，本犯邪淫，若是悠扬清澈，就不主邪淫而反为贞贤了。子，本是水龙沐浴，午，本是金龙沐浴。子若见于水龙，午若见于火龙，即源流混淆其脉，反为武职。乙辰水为水龙墓库水，水龙煞水到堂，所以主投河自溢。而丙丁却是火龙帝旺水，处于南极星，所以主寿考无疆。

原文：赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如逢曜气，必出强梁之辈。

【白话解】赦文，是指冠带临官帝旺三秀水，三秀水和沐浴水朝堂，称为赦文带桃花，主淫乱而难乘清白之风。

六秀，指官临生旺胎养六水。曜气，是指病死墓绝四水，六秀水和曜气水全来朝堂，就主应出强盗之辈。

原文：少年横尸，必犯黄泉，流通四库，妇女撑家。

【白话解】这里称的黄泉是四龙的四死方，不是近代地理术的天干黄泉和地支黄泉，而是金龙的壬子宫，木龙的丙午官，水龙的甲卯宫，火龙的庚酉宫。若死宫水朝堂冲破生方，就主少年横尸，即是出短命鬼。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火则难产虚劳。戌乾辰巽水临，则目盲喑哑。寅甲水朝，那堪疯疾缠身，委亢缠帚，应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣会，而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗，是故方位之纯杂，有此吉彼凶之应也。

【白话解】寅申巳亥，寅是水龙病宫，申是火龙病宫，巳是木龙病官，亥是金龙病宫，病水朝堂，主瘟火产难虚痨。

戌乾是火龙辛戌乾亥墓绝宫，辰巽是水龙乙辰巽巳墓绝宫，墓绝水临则主瞎子哑吧。寅甲是水龙的艮寅甲卯病死宫水，所以主疯疾缠身，即长年累月生病。委亢缠帚，是指上述败水朝堂像曲曲老是缠扫帚样的老是不放松，就是主持刀刎颈。

因此，方位的纯与杂，就有正确合法的就是吉利，错误不合法的就要遭凶。

五、逐吉赋（《玉尺经》原本）

唐·杨筠松著

赣州李玉尺堂秘传

李定信白话解

原文：赏闻英雄豪杰，实钟岳之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。

【白话解】自古以来，凡是出英雄豪杰的地方，都是钟了山川的秀丽。富贵荣华的人家，就是因为山川的秀气，所以后冈的来龙固然有从生旺方来的清秀的盛龙，有从休囚方来的混浊的衰龙的区别，在周围挺立的群峰，难道就没有吉与凶的不同吗？有的居于乾坤艮巽的四维之地，也有居于生旺官临胎养的六秀之方，俨若都是尖齐高耸秀丽的峰峦，君子是可以得到官位的，纵然是低小而是方圆挺秀，一般庶民也可以因而致富。

原文：马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。

【白话解】《周易家传》“离为马”，即午为马。是火龙的帝旺宫位。禄，是火龙的临官宫位。临官帝旺在缝针双山，火龙是巽巳丙午，水龙是乾亥壬子，金龙是坤申庚酉，木龙是艮寅甲卯。马陷禄空，凡属四龙的临官帝旺宫位的峰峦低小而不秀，就主应虚名虚利。

艮，是火龙的长生宫。丙，是火龙的帝旺宫。长生帝旺在缝针双山，火龙是艮寅丙午，水龙是坤申壬子，金龙是巽巳庚酉，木龙是乾亥甲卯。艮丙交峰。是火龙艮丙，水龙坤壬，金龙巽庚，木龙乾甲交峰，就立应登科甲第，即名登榜首。

原文：丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名于榜尾。

【白话解】丙午丁是离卦的三山，是火龙帝旺，水龙帝旺卦是坎卦壬子癸，金龙兑卦庚酉辛，木龙震卦甲卯乙，是南北西东，火水金木四大旺卦，火龙离、水龙坎、金龙兑、木龙震四卦的三山秀丽方圆而高耸拔萃，主应独占魁元。

坤母，是金龙的官禄宫，即是金龙坤峰、木龙艮峰、水龙乾峰、火龙巽峰。坤母峰虽然是高起而不秀丽，主应榜上题名于榜尾。

原文：天太两峰不起，须知无贵扶持。荐元官贵投空，应是才高不第。

【白话解】天太两峰，是主于天星说，在帝座的左右二峰，即明堂青龙白虎方的二峰，天，是天乙峰。太，是太乙峰，如果天太两峰低陷不起，主应没有贵人扶持，即得不到朋友的帮助。又若这两峰高耸而方圆秀丽，那么就有贵人扶持了。

荐元是冠带宫位，官贵是临官宫位，荐官都是指缝针双山的干维而言，即金龙的丁坤二峰、木龙的癸艮二峰、水龙的辛乾二峰、火龙的乙巽二峰，如果荐官这两宫位没有峰峦而空缺，就是有才智的人去投考，也是主才高而不第的。

原文：是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡呜阙，是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观，主应功名唾手可得。

【白话解】二十四天星，太微属丙，南极属丁，金鸡属庚，玉殿属辛，丙丁庚辛是金龙的西南和正西方，是临官帝旺方，荐元是贵峰的称谓，即是丙丁庚辛四峰处于金龙的六秀宫位，主应催官而丹墀独对。阶上地为墀，以丹涂地为丹墀，这里是说做朝官的意思。

李三素公按：愚按戌辰兼乾巽，居金龙之局，此乃坐天马而向金鸡，犀牛右顾，而天狗左卧也。或曰金龙乾方入首，衰病之地如何主贵？曰：审气篇云：“到头囚谢旺神聚，而财源悠宜，入首衰微生水会，而人丁可救。”故向巽生方有金鸡呜阙，是生方高耸旺人丁也。官禄方有犀牛望月，是官禄峰高起，官即至也。艮左墓绝方是水口山，如虎回头，不许众山过也，四维之山有此形势，夫何而不贵！

原文：巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮，食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。

【白话解】巽，指巽木龙，即七十二龙己巳龙。辛，在缝针双山是辛戌，木龙的养宫，木龙辛峰秀丽高耸独朝，主出文道之士，如古代秀才之类。乾是木龙长生，艮是木龙临官，若己巳木龙入首，而水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰，即辛乾艮三峰高耸秀丽同朝拱，就主应大发富贵。

推论，若七十二龙庚戌金龙入首，水流癸丑，得乙巽坤三峰，丙寅火龙入首，水流辛戌，得癸艮巽三峰，甲申丙子水龙入首，水流乙辰，得丁坤乾三峰高耸秀丽，同样主应大发富贵。

丙，指壬午木龙。艮，木龙临官宫，木龙遇临官峰高耸秀丽，主应食万钟之禄，乾，是木龙长生。震，是木龙帝旺。木龙除艮峰高耸而再逢乾震二峰，即艮乾震三峰同朝，富贵的名声就可如同王谢二丞相了。

原文：勃兴满握重权乎巽亥，震庚奋武北南，面于坎离。

【白话解】巽，指壬午木龙，亥，指壬子木龙，震庚奋武，是指木龙的胎宫庚，帝旺

宫震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面于坎离，壬午龙震庚奋武于南面于坎，壬子龙，震庚奋武于北面于离，就主应满握重权的大贵人。

原文：是故水主兴隆，杀曜变为文曜。龙身微弱，牙刀化作屠刀。

【白话解】此节是说明水和砂的位次关系，地理术以龙水主吉凶为主，若是有主兴隆的秀水入朝，就是有凶砂也变为吉砂。若是龙身微弱，牙刀化作屠刀，是吉的砂水也不起作用。

原文：库柜落于艮丙，富堪敌国，娥媚见于巽宫，女色倾城。

【白话解】艮，是火龙的长生宫。丙，是火龙的帝旺宫，若艮丙二宫都有尖齐方圆像库柜样的秀峰高耸，主富可以敌国。

巽是火龙的临官宫，若巽峰高耸像娥媚的秀丽，主出容貌倾城的女郎。

原文：发文笔于巽辛，在坤申为词讼之凶。显旌旗于震庚，在子午为劫盗之资。

【白话解】文笔，指峰形尖齐像文笔，巽，是水龙的绝宫。辛是水龙的沐浴宫。坤申，指坤宫的甲申龙，巽辛二峰虽然像文笔样的秀丽高耸，但是在坤宫甲申水龙就是绝败二峰，主应词讼之凶。其它各龙的败绝二峰虽像文笔，同样也主词讼之凶。

震，指木龙。庚，指金龙。如果有像旌旗样秀丽的山峰，在木龙是子方，在金龙是午方，木龙败子，金龙败午，都是沐浴方，所以在子午主应劫盗。水龙败酉，火龙败卯，所以水火龙在酉卯方也是主劫盗之资。

原文：剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多为先圣之辈。

【白话解】六秀，就胎养生冠临旺六宫，即金龙的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宫。木龙的庚酉辛戌乾亥癸丑艮寅甲卯六宫。水龙的丙午丁未坤申辛戌乾亥壬子六宫。火龙的壬子癸丑艮寅乙辰巽巳丙午六宫。

消峰是以干维为主，如六秀宫的干维峰，好像剑戟牙刀，就主应大贵。如果出现四龙的八煞之方，即四龙的二墓绝，就主应杀身之害。

三吉，是指长生、临官、帝旺三方。金龙的三吉是巽坤庚，木龙是乾艮甲，水龙是坤乾壬，火龙是艮巽丙。这三宫的峰峦如像龟鹤琴剑，主出清雅之士。

丑未，指四龙的墓库，即水口。坤申，指金龙的临官宫，通指四龙临官宫。若是龟鹤的峰峦见于水口，而琴剑的峰峦又耸立于临官宫位，就主应出圣贤的人了。

原文：掀裙舞袖，不堪于沐浴之方，偃月卧尸，最忌于黄泉之地。

【白话解】沐浴之方，即金龙丙，木龙壬，水龙庚，火龙甲方。如沐浴方的峰峦形像掀裙舞袖，主应妇女淫乱。

黄泉之地，就是四龙的四死宫，即金龙壬宫，木龙丙宫，水龙甲宫，火龙庚宫，如此黄泉之地有形似偃月卧尸的山峰，就主应少亡横尸。

原文：八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。

【白话解】八曜，即八煞方，四龙的四墓绝，即金龙癸艮，木龙的丁坤，水龙的乙巽，火龙的辛乾。此八方如遇刀形的峰砂，主应杀身之祸。乙辰，指四龙墓库水，如果八煞方的山遇刀形的峰峦，又加上墓库水朝堂，就主应悬梁投河的厄运。

原文：水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。

【白话解】坤申，是火龙的病方，水龙是艮寅方，金龙是乾亥方，木龙是巽巳方。如果病方的朝应砂像水瓢盂钵，主出僧尼乞丐。

鬼牛寅甲，指水龙的衰病死方，即癸丑、艮寅、甲卯三方。而火龙丁未、坤申、庚酉三方。金龙是辛戌、乾亥、壬子三方。木龙是乙辰、巽巳、丙午三方。如果衰病死三方的山峰像葫芦，主生痼疾。

原文：峰高独立南离，定有回禄之殃，印星如当日马，必遭瞽目之灾。

【白话解】南离，指木龙死方丙午，同时指金龙死方壬子，水龙死方甲卯及火龙死方庚酉。如果死方的峰高而是独立，形似孤峰。主遭回禄之殃，即遭火灾。

印星，其形像印章的峰或土堆。日马，指午方午时，日当午时是最明亮，光线最强，而被印章形的峰峦遮掩失明，就主应出盲人。

原文：三吉凌云，虽十余里何嫌于远，六秀插汉，纵数百步亦不为疑。

【白话解】三吉凌云插汉的峰峦，是以尖齐高耸方圆秀丽来辩别它的吉凶，不是以朝穴的远或近来辨别吉凶的，只要峰峦所占宫位合法而合自然景观，远至十余里或数十里，近在数百步，都是同样的主应吉凶，没有远近的区别。

原文：只喜爱幸于迢迢，大忌暗藏于隐隐。露出显赫，宾主识心，面面有情，方为奇贵。或抱头侧面，既非忠厚之峰，闪迹抱踪，必是险邪之辈。轻微琐碎，似山非山，或罗列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，视之而不见。顾之在后，逐之而不忌。此则群砂翕聚，所主吉凶各有异应也。

【白话解】穴前明堂朝应的峰砂，要求清晰明朗，最忌模糊不清，而且要宾主识心，周围峰砂向穴位团聚，不要走向水口，要面面有情，这样的朝应峰就算是奇贵。

朝应峰砂要求端正大方，不要抱头侧面，躲躲闪闪，轻微琐碎，而主应不忠实奸险邪淫。也不要瞻之在前而看不清，视之在后又逐不掉，像这种峰砂就主应出盗贼，凡属似山非山、罗列左右，星散周围的都不是吉砂而是凶砂，因此，明堂周围合聚的群峰有此吉彼凶的区别。

释后语：《玉尺经》是唐国师杨筠松的主要著作之一，本卷是作者祖传的原本，有二百余年的历史，由于旧印刷及保管不妥，已破烂不堪，有些字体已难以辨认，经作者数十年的研讨，原文基本上没有出入。释意是根据李三素公的注释加以解释的，在未尽善的地方都作了改正和补充，但由于作者水平有限，难免存在许多缺点，请读者共同研讨。

《玉尺经》和其它秘传的《青囊奥语》、《天玉经》一样，其原文有许多的隐语，若不深加研究，就会产生很多矛盾，难以释其原义。不过郭杨曾古法地理术的奥秘，全系于“颠颠倒”和“八神四个一，八神四个二”以及“金龙一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”的含义。如果读者能洞悉其义，一切地理的奥秘，都可迎刃而解。

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