第３２卷第５期 ２０１２年９月 中南民族大学学报（人文社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｏｕｔｈ－Ｃｅｎｔｒａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｆｏｒ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖｏ１．３２ Ｎｏ．５ Ｓｅｐ．２０１２ 论蒙古族文学的大自然及生态主题 巴・苏和 ，特日乐 （１．内蒙古民族大学学报编辑部，内蒙古通辽０２８０４３；２．复旦大学管理学院，上海２０００００） 摘 要：在蒙古文学中，崇尚大自然、赞美大自然、珍惜生命、保护生态平衡的作品比比皆是。初步梳理从萨满 教祭词、神歌到蒙古族长调民歌，再到蒙古族现当代文学创作中，贯彻始终的蒙古族敬畏大自然、爱护大自然，追求 人与大自然和谐共生的生态主题。 关键词：蒙古文学；生态主题；文学传统 中图分类号：１２０７．９１２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—４３３Ｘ（２０１２）０５－０１３４４３４ 在蒙古文学中，敬畏大自然、崇尚大自然、赞美 大自然，以主张爱护大自然、珍惜生命、保护生态平 衡为主题，以及反映人与大自然和谐共生境界的 “大自然及生态主题”的文学作品比比皆是。比如 “九十九天”的祭词的代表作《母马鲜乳洒祭经》流 传很广。此外，还有满昌的《蒙古萨满》引录的科尔 沁地区的祭天歌词，“九十九天”的祭词有《阿塔天 神祭词》、《玛纳罕天神祭词》、《吉雅其天神祭词》 等。“阿塔天神”为东方四十四天神之首，属于主管 风雨雷电等自然灾害的凶暴神。“玛纳罕”是狩猎 天神，“吉雅其”是命运和牲畜保护神。据《蒙古风 情》一书记载的孛儿只斤氏家族有祭天词¨ 。 太阳、月亮等天体的崇拜，是蒙古族古老的自然 从古代北方民族千古绝唱《敕勒歌》到当代蒙古族 音乐文学经典《草原上升起不落的太阳》都贯穿着 大自然主题及生态主题。又比如蒙古族英雄史诗 《江格尔》所张扬的北方草原天堂——宝木巴之人 与自然和谐共生的社会理想，和蒙古族“四季歌”所 道出的草原游牧文明的生态理念等。下面简单梳理 一下，蒙古族文学在发展历程中所形成的独具特色 的大自然及生态主题和生态意识。 一崇拜。流传到现在的蒙古族自然天体崇拜的祭词、 神歌的代表作有《鄂尔多斯祭奠赞词祝词选》记录 的《太阳、月亮祷词》、《北斗七星祭词》等。 《史记・匈奴传》载：“而单于朝于营，拜日之 始生，夕拜月”。说明了蒙古族先民敬日拜月的习 俗依据。《太阳、月亮祷词》祭祀太阳、月亮，赞颂它 们带给人世间的光明和温暖，表达对太阳和月亮的 敬畏之心。 、萨满教祭词、神歌：蒙古民族敬畏大自然、爱 护大自然的古老圣歌 蒙古族古代文学瑰宝——萨满教祭词、神歌蕴 含着蒙古人古老而独特的敬畏大自然、爱护大自然 的生态主题和生态意识，区别于其他民族文学，显现 着蒙古文学的独具魅力。萨满教祭词、神歌既是蒙 古族古老自然崇拜的文化遗产，又是蒙古文学传统 生态主题的精髓。 蒙古族有许多萨满教祭词、神歌，代表作有博・ 仁钦所收录的《纳其盖祭词》、《大地祭词》等。流传 较多的是对蒙古高原著名大山大河的祭词、神歌，如 博・仁钦所收录的《宝格达山神祭词》、《达岩山神 祭词》、《阿尔泰山神祭词》、《肯特山神祭词》等。保 持蒙、元前山神祭词原貌的是《蒙古秘史》第１０３节 记述的“不儿罕哈勒敦山的祭词”为典型之例，在这 里不赘述。 蒙古族敖包是大地、山水神的象征和祭地，是人 萨满教祭词、神歌中，把长生天颂扬为具有主宰 世间万物的神秘力量，故予以无限的崇拜和敬仰。 长生天，蒙古语称为“孟和腾格里”，是蒙古族萨满 教的最高神明。现在搜集到的蒙古族“长生天”的 祭词、神歌有蒙古国著名学者博・仁钦所收录的 《汗霍尔穆斯塔天神祭词》。以“长生天”为首兼祭 收稿日期：２０１２—０５—１０ 基金项目：国家社会科学基金项目“蒙古族文学传统生态主题研究”（０９ＸＺＷ０２０号）。 作者简介：巴・苏和（１９５６一），男，内蒙古自治区库伦旗人，内蒙古民族大学教授，主要研究蒙古族文学发展史。 Ｅ—ｍａｉｌ：ｂａｓｕｈｅ＠１２６．ｃｏｍ １３４ 第３２卷 巴・苏和，特日乐：论蒙古族文学的大自然及生态主题 们所崇拜的地域神和祭地。蒙古族各地区的山水、 敖包祭词、神歌也很多，如《鄂尔多斯祭奠赞词祝词 选》收录的两种《敖包祷词》，纳・巴生编著的《卫拉 特风俗志》引录的《敖包祝词》等等。 蒙古族科尔沁民歌《图古勒吉山》是蒙古族古 代祭词、神歌的自然崇拜传统的近现代的延续和传 承。这首蒙古族民间歌曲通过对山的歌唱，传达了 蒙古族传统的自然崇拜——敬畏大自然、赞美大自 然、爱护大自然、依靠大自然的理念。它所反映的主 题，就是蒙古族传统山崇拜观念的具体体现。这首 蒙古族民间歌曲的歌词中，没有牧人具体的生产生 活内容，也没有山的高大、险峻、伟岸等具体的形象 描述。但是，通过各种动植物在山中的栖息以及繁 茂可知，牧人对图古勒吉山进行了具有草原传统游 牧文化特色的赞美，表现了图古勒吉山海纳百川的 博大，凸显出图古勒吉山在牧人心中所占据的吉祥 和神圣地位。从歌词中可以感受到，一个依赖草原 以游牧方式生活的民族，将祈求、祝福和期望寄托于 山，表明了山在蒙古民族心中的崇高性和神 圣性 。 作为游牧民族，蒙古族对牲畜和草原的依赖可 想而知，蒙古族的生活、生产是与大自然息息相关 的。正因如此，蒙古族对自然既感激又惧怕，形成了 敬畏的态度。出于“畏”，蒙古族不破坏草原，珍惜 水源，不滥杀牲畜和野生动物。出于“敬”，他们是 这片土地上最好的管理者和协调者 。 二、生态依赖：蒙古族长调民歌昌盛不衰的主题 长调民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式体 裁。蒙古族长调民歌是绿色生态的音乐文学、绿色 生态的艺术精品。北元时期蒙古族音乐文学的勃 兴，主要体现在草原长调民歌的发展与成熟方面。 自蒙古人跨人蒙古高原后，草原牧歌这一歌曲形式 应运而生，并且伴随着蒙古游牧社会前进的步伐，不 断向前发展，逐渐完善。达延汗时期，长调牧歌已趋 成熟，辽阔自由的音乐风格基本确立。在长调牧歌 产生、发展、成熟，以至达到高峰的过程中，牧人、骏 马和草原，以及三者的合理结合，始终是不可缺少的 基本因素 。 古老的蒙古草原游牧民族信仰天人合一，在歌 声的感召下与自然、生灵融为一体，这种力量其实并 不神秘，千百年来的共生共息，造就了人和自然、 生灵的感情关系。长调民歌顺乎自然法则，追求人 和自然的和谐统一，那种荡气回肠，似乎歌者本人已 经彻底融化到蓝天白云、茫茫草原的辽远意境。天 籁与心籁的完美结合的情景无不体现着蒙古人敬畏 大自然、崇尚大自然、追求人与大自然和谐共生的理 念。长调最大的魅力在于它是离自然最近的一种音 乐，或者说长调本身就是一幅美丽的自然画卷。 蒙古族长调民歌有较长大的篇幅，节奏自由，气 息宽广，情感深沉，并有独特而细腻的颤音装饰。其 歌词既擅于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和 大自然的和谐关系。长调民歌用蒙古语歌唱，其节 奏舒缓自由，字少腔长，且因地区不同而风格各 异 Ｊ。蒙古族长调一般只有两句歌词，牧民唱起来 很随意，往往根据自身的体验和对自然的感悟临场 发挥。歌词大多为描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝 天、白云、江河等自然景物。蒙古族长调民歌以声传 情，唤起天地、万物的耳朵，感动天地，韵味无穷。 《劝奶歌》既可以对母羊也可以对母骆驼唱，蒙古人 称这种《劝奶歌》为“呔咕”，是一种无词旋律，以虚 词“呔咕”贯穿始终，专门唱给与人共生息的生灵听 的。母骆驼失去的母性需要人们用音乐的力量来召 唤，这时，古老的信仰和仪式就具有这种感召的力 量。牧人伴随着马头琴的声音，缓缓述说着，母羊 母驼被感动了，草原被感动了，蒙古长调能使草原 的生灵彻悟。《呔咕》是一种没有固定旋律的音调， 是一首奇妙无比的无词歌。草原上，每当妇女在春 天接羔，看见母羊无端抛弃羊羔时，便唱起这首劝奶 歌。歌声哀婉悠长连绵不断，直唱到母羊感动得流 着泪去给羊羔喂奶。《呔咕》充分体现了草原蒙古 族女ＪＩ生崇尚生命的慈爱之心。 在蒙古族民间歌曲中，与蒙古民族生活的地域 环境密切相关的词汇也成为歌咏对象，赞美杭盖的 歌曲就是其中之一。杭盖释为“水草肥沃的山林”， 是蒙古族从事畜牧业生产的理想之地，是大自然赋 予蒙古族赖以生存的丰厚资源。赞美歌颂杭盖的题 材就成为牧人歌唱的对象，如内蒙古巴彦淖尔民歌 《辽阔美丽的杭盖》等。 广阔的草原，游牧的生活，特殊的地域风貌及民 俗特征自然形成的生态环境，必然影响着根植于这 种生态环境之中的民间歌曲的题材，其民歌题材所 表达的内容又一定是这一生存环境中民族的现 实 Ｊ。蒙古族长调民歌中，对家乡草原、山水花鸟、 牲畜的爱都融人歌词，唱出了热爱大自然的最强音， 是名副其实的生态歌曲。蒙古族长调民歌唱出了草 原的美好与马背民族的心声，为世人证实着蒙古民 族历来是生态的民族。 １３５ 中南民族大学学报（人文社会科学版） ２０１２年第５期 三、生态呼喊、生态申诉：蒙古族现当代文学创 作的重要主题 １．生态呐喊：蒙古族现代叙事民歌《嘎达梅 林》。《嘎达梅林》之所以成为蒙古族家喻户晓的文 学经典，不仅在于它歌颂英雄主义和爱国主义，还在 于它唱出了蒙古人的心声，提出了草原生态的申诉。 叙事民歌《嘎达梅林》中这样唱道： 松树长在山顶才显得挺拔， 鲜花开在湖畔才显得茂盛。 自从王爷传下了卖地令， 全旗的百姓就难以活命。 花鹿奔跑在林中才显得俊美， 牛羊有了水草才长得肥壮。 自从达尔罕旗设立了垦荒局， 全旗的牧民就四处逃亡。 高山上要是没有了树木， 就会失去它的壮丽。 旗里的王爷要是抛弃百姓， 就会失掉他的尊严。 大海的水要是干枯了， 欢跃的鱼群就会毙命。 全旗的土地要是卖光了， 王爷的王位也就断送。 儿 嘎达梅林领导的人民起义，起因就是反对王爷 出卖土地，进行屯垦。一切矛盾聚焦的焦点是草 原，因为草原即生命，草原是牧民赖以生存的根基， 一切的抗争是对家园的捍卫。作品展示了让人痛心 和不忍回首的悲剧——科尔沁草原永远消失的历 史，写出了一曲为拯救和保护科尔沁草原生态的英 雄交响诗。叙事民歌《嘎达梅林》的历史意义和现 实意义在于它维护蒙古族人民的基本生存权力和蒙 古族人民世世代代保护下来的草原自然环境和生态 环境。 ２．生态呼喊：当代草原音乐文学的繁荣。《草 原上升起不落的太阳》、《美丽的草原我的家》、《蒙 古人》、《父亲的草原，母亲的河》、《草原在哪里》、 《吉祥三宝》等洋溢着浓郁草原韵味的草原音乐文 学传遍大江南北，唱响全国。哈扎布、宝音德力格 尔、德德玛、拉苏荣、牧兰以及新生代歌手腾格尔、齐 峰、斯琴格日乐、凤凰传奇组合、黑骏马乐队、额尔古 纳乐队等音乐人，既是当代蒙古族草原音乐文学的 １ ３６ 传播者，又是草原音乐文学的创作者。 草原音乐文学第一次流行全国是在２０世纪五 六十年代。当时，美丽其格创作的《草原上升起不 落的太阳》迅速在全国流传，《草原牧歌》、《草原晨 曲》等佳作也相继唱响，将蒙古族音乐文学推向了 全国。从２Ｏ世纪９０年代以来，《草原恋》、《草原夜 色美》、《雕花的马鞍》、《蒙古人》、《天堂》、《吉祥三 宝》、《我和草原有个约定》、《我从草原来》、《蓝色 的蒙古高原》、《草原在哪里》、《父亲的草原，母亲的 河》、４４＃说》、《草原迎宾曲》、《呼伦贝尔大草原》等 草原音乐文学作品，也成为颇受广大读者和听众喜 爱的精品。 腾格尔等新一代草原音乐人的出现是草原音乐 文学走向现代风格的开始，他们尝试着把蒙古族传 统的民族音乐文学和正在流行的通俗音乐文学进行 融合，独创一种韵味浓重并且独具民族特色的现代 草原音乐文学。当《我是蒙古人》、《银色的毡房》、 《好甜的歌儿唱草原》、《陪你去看草原》、《草原是首 歌》、《草原上的星》、《忘不了我的草原》、《这片草 原》、《爱在草原》、《天堂草原》、《心中的草原》、《遥 望草原》、《草原对你说》、《草原儿女》、《美丽的内 蒙古大草原》、《祝福草原》、《草原河啊母亲河》等又 一批“草原音乐文学”精品铺天盖地涌来之时，人们 不得不沉静下来，透过那悠扬的旋律、动人的词句， 感受到天人合一、天人相谐、情景交融的那份无拘无 束、无忧无虑的自由，从而折射出人与自然融为一体 的幸福，这是草原先民反复体验并被传承下来的情 感表达和生态呼喊。 ３．生态申诉：蒙古族生态小说的勃兴。２Ｏ世纪 最伟大和最深刻的发现之一，就是人类对自己生存 危机的发现。这个发现提示我们，真正的生产力内 涵不仅体现在人改造自然和征服自然上，更重要的 是要和自然相互和谐、协调发展。随着可持续发展 理论在人类实践活动中的广泛应用，预示着人类开 始步入了生态时代。 新时期蒙古族作家在全球生态危机的背景下， 在本民族自然、精神都出现危机的现实中，继承了民 族文化中的生态智慧，他们用关爱草原、关爱生命的 目光，从作家的责任心出发，用自己的心灵抒写着草 原、大漠、生灵以及带着青草和沙土味的蒙古人的故 事，向读者揭示了人与自然的伦理关系，进而深入探 讨了生态失衡的各种原因。在蒙古族作家众多生态 主题文学创作中，郭雪波和满都麦两位作家尤为 突出。 第３２卷 巴・苏和，特日乐：论蒙古族文学的大自然及生态主题 在长篇小说《大漠魂》、《狼孩》、《沙狐》、《银 狐》等十余部作品中，郭雪波叩问人类生存价值，直 击生态危机根本，呼唤人与自然和谐。他在对草原 生命方面的探索可谓匠心独运，特别是对动物的描 写，既写出兽性，又写出人性，体现出对生命的理解 和尊重，对自然的敬重和敬畏。 出生于乌兰察布草原的蒙古族作家满都麦的创 作也始终贯穿着自然与人类关系的文化建构，对自 然有着“亲人般的关注”。草原的荒漠化是满都麦 生态文学的主题之一。他是针对近年来日益恶化的 生存环境，发出保护生态、拯救人类强烈呼声的蒙古 族当代作家之一。他在《雅玛特老人》、《四耳狼与 猎人》、《碧野深处》、《瑞兆之源》、《马嘶・狗吠・ 人泣》、《人与狼》等作品中大力渲染人与动物、人与 自然之间的神秘情感和生命感应，描写马、狗、羊、 狼、鹿以及那些珍禽异兽的灵性、人性等，唯一不二 地昭示了“天人和谐”的生态哲学 Ｊ。他的笔下，景 物、动物和蒙古人是和谐的。“在这种诗意和谐的 境界中，人的主体性存在并没有消融或禁锢到对象 世界的绝对前提中去，没有演绎出‘存天理、灭人 欲’的伦理道德的观念。相反，在对于世界和生命 的关切和看护中提升为一种爱，一种善，一种把自然 参考文献： 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