略论马克思主义与民族研究学科的关系

略论马克思主义与民族研究学科的关系

周传斌

󰀁

[内容摘要]马克思主义与民族研究学科有着密切的联系。马克思、恩格斯就民族问题的根源进行了深刻探讨,并

就原始社会史等人类学问题进行了深入研究。列宁、斯大林对马克思主义民族理论有重要的贡献,作为马克思主义影响的结果,苏维埃民族学派在苏联发展起来。在中国,随着中国党的成立和中国的发展,马克思主义逐渐成为中国民族研究学科的主干和指导思想,在此基础上形成了有中国特色的马克思主义民族研究学科群。

[关键词]马克思主义;民族研究学科;中国

作者简介:周传斌,宁夏大学学院副教授,民族大学民族学与社会学学院博士研究生

(邮政编码󰀁750002)

中图分类号:A8󰀁文献标识码:A󰀁文章编号:1008-31(2003)02-0021-05

道:∀民族内部的阶级对抗一消失,民族之间的敌对关系就

一、马克思主义经典作家对民族研究学科的历史性贡献

󰀁󰀁马克思主义的创始人马克思和恩格斯对民族问题有大

量论述,提出了很多重要的观点。据统计,马克思、恩格斯论述或涉及民族和殖民地问题的文章在 马克思恩格斯全集!中有360多篇200多万字,这些论述奠定了马克思主义民族理论的基础。笔者认为,他们对民族研究学科的主要贡献可以概括为以下两个方面:

(一)对人类社会民族问题根源及其解决途径的探讨马克思和恩格斯关注的一个焦点问题就是人类社会的不平等问题。不平等问题几乎与人类的文明史相伴随,从哪里去寻找它的根源呢?历史上的众多思想家都曾就此进行过讨论。但马克思和恩格斯从历史唯物主义和辩证唯物主义的角度出发,从分析生产力和生产关系的矛盾运动入手,来探寻人类社会不平等的根源。在19世纪的人类社会,他们吹响了与不平等的社会制度决裂的号角,震动了整个世界。

民族不平等是人类社会不平等的重要表现形式。在著名的 党宣言!中,马克思和恩格斯已经精辟地论述

会随之消失。#∀人对人的剥削一消灭,民族对民族的剥削就会随之而消灭。#∃这两句话奠定了马克思主义对人类社会中存在的民族问题的基本看法,即:民族问题从属于阶级问题,民族问题的解决是社会总问题的一部分。

在其汗牛充栋的著作中,马克思和恩格斯对世界范围内的民族问题给予了广泛关注。他们对波兰、爱尔兰问题的论述数量最多,此外还论述过中国、印度、伊朗及很多欧洲国家的民族运动。所有这些论述的共同关注点都是上述的基于阶级剥削和压迫的民族不平等问题。在这些论述中,马克思和恩格斯经常迸射出睿智的火花,为我们留下一些关于民族问题的经典名句。如马克思在论英国与爱尔兰的关系问题时指出:∀奴役其他民族的民族是在为自身锻造镣铐。#%

(二)对原始社会史和∀民族#、∀国家#形成问题的探讨19世纪上半叶,西方人类学随着殖民地的开拓而方兴未艾。在达尔文生物进化论的影响下,诞生了第一个具有较大影响的人类学流派:古典进化论学派。这一学派的代表人物包括英国的斯宾塞(H󰀁Spencer,1820-1903)、泰勒(E󰀁B󰀁Tylor,1832-1917)和美国的摩尔根(L󰀁Mor󰀂gen,1818-1888)等。他们主要研究人类社会文化的起源和发展过程,认为人类社会文化和生物进化一样,也是由

󰀁本文为国家社科基金青年项目(01CMZ001)的阶段性成果。

21简单到复杂,由低级阶段向高级阶段逐渐地发展。他们的论述,尤其是摩尔根的 古代社会!(1877)引起了马克思和恩格斯的关注。

马克思晚年著作了以 路󰀂亨󰀂摩尔根&古代社会∋一书摘要!为代表的大量的人类学笔记。马克思把 古代社会!一书和达尔文的生物进化论相提并论,非常欣赏摩尔根对原始社会史的论述。马克思著述的 路󰀂亨󰀂摩尔根&古代社会∋一书摘要!对原书的结构做了一些改变,贯穿了原始社会建立在两种生产即物质资料生产和人类自身生产的基础上的观点。马克思还对其他古典进化论学派的人类学家的著作做了摘录和评论,其中包括泰勒、梅恩(SirHenryJamesSumnerMaine,1822-1888)等。马克思计划在这些资料的基础上撰写一部研究原始社会史的著作,但没有完成,他便于1883年辞世了。

恩格斯继承马克思的遗愿,撰写了原始社会史和人类学领域的不朽名著: 家庭、私有制和国家的起源!。在此书中,恩格斯提出了∀氏族(胞族(部落(部落联盟(民族和国家#的演进序列,把∀民族#的形成与阶级、国家的出现联系在一起;恩格斯还以物质资料的生产入手分析了原始社会的两个分期及其特征;他还在摩尔根有关论述的基础上论述了血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭等婚姻家庭类型。恩格斯的研究达到了当时人类学领域的领先水平,并把原始社会史的研究与马克思主义理论本身紧密结合起来,至今仍具有重要的学术价值。

在马克思、恩格斯之后,列宁、斯大林成为马克思主义民族问题理论的主要阐述者并做出了重要的贡献。与马克思、恩格斯相比,列宁、斯大林所面临的是要在一个多民族的沙皇建立第一个社会主义国家的重大命题,因此摆在面前的更多是实践中的民族问题。笔者认为,他们的最重要的贡献也可以概括为两个方面:

1󰀁缔造了多民族的苏联社会主义国家,培育了人类学/民族学的苏维埃学派。列宁、斯大林缔造的苏维埃社会主义共和国联盟是世界上第一个社会主义国家,也是世界上民族成分最为复杂的国家之一。在缔造和建设苏联的过程中,他们创造性地提出并实施了大量社会主义的民族;虽然其中有明显的失误,但也功不可没。苏联的民族理论和民族实践深刻地影响了包括中国在内的其他社会主义国家。甚至因民族问题处理失误而导致的苏联解体,也成为包括中国在内的多民族国家的前车之鉴。

学者们已经指出,∀人类学(anthropology)#、∀民族学(ethnology)#实际上是同一学科在不同文化背景下的称谓。其中∀民族学#的称呼代表了欧洲的学术传统。作为世界上第一个社会主义国家,苏联的民族研究在继承欧洲学术传统的基础上又受到马克思主义的强烈影响,在20世纪30至40年代,形成了与西方人类学相对照的苏维埃民族学派。据认为,苏维埃民族学派的主要特点包括:(1)对原始社会史的研究;(2)对民族起源问题的研究;(3)体质人类学与民族学相结合;(4)重视对国外民族的研究;(5)对西方民族学的批判;(6)重视民族学理论问题的研究;

(7)对物质文化和精神文化进行了十分细致的

研究;

(8)对经济文化类型和历史民族区的研究)。这一

人类学/民族学流派对新中国的民族研究学科也有十分重要的影响。

2󰀁提出了第一个完整的马克思主义的民族定义。列宁、斯大林撰写了大量专门论述民族问题的文章,其数量更超过马克思和恩格斯。1913年,斯大林在其名作 马克思主义和民族问题!一文中提出了著名的民族定义:∀民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。#∗这个定义尽管也一直存在争议,但却影响深远,不容忽视。斯大林提出的民族定义及其四个基本特征直接影响了新中国的民族识别工作。

二、1949年前马克思主义

对中国民族研究的影响

󰀁󰀁汉语∀民族#一词究竟何时开始使用?学术界尚有不同的看法和争论。在古汉语中,很少有∀民族#这样的双音节词。但一些学者还是找到了几个∀民#、∀族#连用的例证,郝时远研究员曾提到在唐代的一部兵书里就有∀请宗社、灭民族#的话+。一般认为,近代∀民族#一词的出现是在汉语由文言向白话文的转变、以及翻译国外术语的过程中开始使用的。最近,黄兴涛教授撰文指出,早在1837年的 东西洋考每月统记传!中就已经出现了∀昔以色列民族如行陆路渡约耳旦河#的句子,。但笔者认为,最早在学术概念意义上使用∀民族#一词的应该是梁启超,他使用的∀民族#一词,系从英语∀nation#、日语∀民族(󰀁󰀂 !)#转借而来。他说:∀自十六世纪以来,约四百年前欧洲所以发达,世界所以进步,皆由民族主义(na󰀂tionalism)所磅礴冲激而成。#−到20世纪初,民族一词已被普遍使用。当时思想、文化、政治领域比较活跃的代表性人物,如梁启超、章炳麟(太炎)、孙中山、汪兆铭等,都使用并论述了∀民族#一词。他们都是抱着一种政治理想而使用∀民族#一词的,因此他们使用的∀民族#概念与梁启超大同小异。这就使得∀民族#一词一经出现,就具有了浓厚的政治意味。

在20世纪的中国,民族概念不仅在书本上,而且在现实政治生活中粉墨登场。笔者提出,迨至1949年前,关于∀民族#的理论和现究中,先后出现了三种体系并平行发展,即:

(一)西方政治学∀民族.国家#理论的输入

∀国家#学说与∀民族#理论有什么关联呢?以英文为例,

∀nation#一词既可译为∀民族#又可译为∀国家#,

∀nation-state#则译为

∀nationalism#译为∀民族主义#,

∀民族.国家#。可以说,以∀nationalism#、∀nation-state#为核心概念(keyconcept)的∀民族.国家#理论是与资本主义相伴随的最具代表性的政治学说。20世纪初叶的中国,一批仁人志士抱着富国强民的目的学习西方,把西方的∀nationalism#、∀nation-state#等理论介绍到了中国,

22认为中国也应该建立欧美资本主义模式的∀民族.国家#。这正是20世纪初叶汉文∀民族#概念粉墨登场并具有浓厚政治意味、与∀国家学说#难以割舍的渊薮。

(二)马克思主义民族理论的传播

的影响下,中国开始出现了首批具有初步主义思想的知识分子。1919年5月4日,中国爆发了反帝反封建的运动。在运动前已经兴起的新文化运动,在运动中已进一步发展成为以传播马克思主义为主流的思想运动。以李大钊、陈独秀、、周恩来、李达、恽代英、蔡和森等为代表的一大批早期的主义者组织团体、创办刊物,广泛地开展了对马克思主义的宣传。马克思主义民族理论也开始传到中国。1906年已有 党宣言!部分章节的中译文发表。1908年,留学日本的一些中国无主义者在东京创办的 天义报!上译载了 党宣言!和恩格斯的名著 家庭、私有制和国家的起源!各一部分。这些是中国人最早接触马克思主义和马克思主义民族理论的证据。1919年4月16日北京 每周评论!第十六号也发表了 党宣言!一书的摘译;同年5月,李大钊主持的 晨报副刊!开辟了 马克思研究!专栏,刊载了 党宣言!的摘译。1920年 党宣言!的第一个中译本由陈望道译出在上海出版,恩格斯的 自然辩证法!也被译成中文。这些都是马克思主义民族理论的经典著作。可以认为,马克思主义民族理论在中国党建立前已在中国有了初步的传播。

1921年中国党成立以后,一方面继承了马克思主义经典作家关于民族问题的理论,另一方面又在领导中国的过程中把马克思主义普遍原理与中国民族的实际结合起来,形成了具有中国特色的民族纲领和民族体系。随着思想的诞生和发展,中国党把中国定义为新民主主义的民族、民主,即对外∀推翻国际帝国主义的压迫,达到中华民族完全#,对内∀消除内乱,军阀,建设国内和平#0。中国国内民族问题则是民主问题的一部分。这是1949年前中国党在民族问题上的基本看法。中国党早期已经提出了∀民族平等#、∀民族自治#等重要思想。六大(1928年)则专门通过了关于民族问题的决议案,认为国内少数民族问题对于中国有重大意义。1931年和1934年的 中华苏维埃共和国大纲!已经提出了较为完备的民族体系。特别是红军在长征时期途经少数民族聚居区,广泛接触了少数民族,民族工作深入地开展起来,民族纲领也日益发展成熟。延安时期是中国党民族纲领和逐渐成型的时期。1938年,时任宣传部副的杨松做了一系列∀关于民族殖民地问题讲座#,其中讲述了斯大林的民族定义及相关理论问题。1939年成立了西北工作委员会(西工委),开始系统地研究国内少数民族问题并开展少数民族工作。1940年西工委拟定 关于回族问题的提纲!和 关于抗战中蒙古民族问题的提纲!,为中国党制定抗战时期民族起到了十分重大的作用。同时,创立了延安民族学院,设立研究部,开展了民族研究。

/

1949年前,马克思主义民族理论的影响不仅限于中国党内部。中国党曾在上海开办上海大学,校内设有社会学系,瞿秋白担任系主任。瞿秋白专门就民族问题撰写讲稿,并开设课程;施存统撰写的讲义 社会运动史!还曾公开发行1。1922年蔡和森在上海大学讲授∀私有财产和家族制度的起源#,1924年出版 社会进化史!,运用 家庭、私有制和国家的起源!中提出的基本原理来研究人类社会的发展,对摩尔根的学说进行了介绍,因而被誉为

󰀂󰀁

是∀中国马克思主义民族学的最早著作#󰀁。中国党创

始人之一的李达,在教学与研究中也积极地阐释了马克思主义社会进化观点,其著作 现代社会学!中辟有两章专门讨论家族和氏族,体例和观点均依照 家庭、私有制和国家的起源!。1929年出版的郭真所著 现代民族问题!一书中,则直接引用了斯大林所论述的民族所具有的四个基本特征。

(三)人类学对中国国内民族的研究

20世纪初,西方人类学理论已经开始传入中国。1926年蔡元培发表 说民族学!一文,1928年前后研究院社会科学研究所民族学组建立,民族学田野调查开始,这

!󰀁些是人类学作为一门学科正式诞生的标志󰀁。20世纪前半

󰀁󰀁

期,中国的人类学已经发展起来并取得了很大成绩。不但培养了一批具有相当学术水准的人类学家,还涌现了 江村经济!、 金翼!这样享誉世界的人类学作品。作为民族研究发展的三条线索之一,人类学主要存在于大学和研究机构之中,其发展则为新中国民族研究学科的发展奠定了坚实的基础。

1949年前,前述三条线索虽然也时有互相影响的痕迹,但基本上是平行发展的。其中,马克思主义无论是在中国党内,还是在党外学术领域,都已经产生了广泛的影响。

三、1949年后马克思主义成为中国民族

研究学科的思想基础

󰀁󰀁1949年中华人民共和国成立,马克思主义成为中国的主流意识形态,对中国的民族研究学科产生了深远的影响。王建民教授等在 中国民族学史!中指出,∀在中国民族学发展史,特别是20世纪后半期的中国民族学发展中,中国党在延安形成的民族研究传统产生着十分重

∀󰀁

要的作用。#󰀁正是在新中国的特定社会政治背景下,前述

民族研究的三条平行线索在主流意识形态的统摄下实现了交汇:西方政治学的影响提供了汉语中的∀民族#概念,人类学的发展提供了从事民族研究的学术队伍,而马克思主义提供了民族研究的思想方向。

(一)民族研究队伍的重新整合与民族研究的学术转型在上世纪50年代,苏联被作为社会主义国家的典范而受到包括中国在内的新生社会主义国家的仿效。旧中国的一些著名大学都是教会学校,其它学校也都受到欧美教育传统的强烈影响,而这些被认为是资产阶级的东西。1952

23年,由苏联专家指导,新中国开始在高等院校中实施院系调整。院系调整对民族研究学科产生了重大的影响:极大地改变了中国高等院校的学科布局,促使了民族研究学科的重新定位和民族研究队伍的重新整合。院系调整后,以民族学院为首的各民族学院成为民族研究人员最集中的地方,研究内容也主要转向了国内少数民族。王建民教授指出:∀从学派的角度来分析,中国民族学界过去的多个学派,被改造为一种统一的学术流派...马克思主义民族学#。王建民教授还系统地从五个方面总结了这个时期的人类学、民族学学术转型,笔者认为其中最关键的一个转变是:∀在研究对象上,由文化研究向民族研究转变#。亦即∀民族#取代∀文化#而成为新中国民族研究学科中的∀关键词(keyword)#。

(二)马克思主义民族理论学科的诞生

20世纪50年代,西方政治学∀民族.国家#理论除了为我们留下∀民族#这个词汇以外,已经在中国销声匿迹了;人类学的学者们已经被改造为社会主义的民族研究者;而马克思主义经典作家对∀民族#、∀民族问题#的相关论述一时凸显出来,成为建构民族研究学科的最重要的理论资源。1956年,在宣传部、中国科学院哲学社会科学部的领导下,制定了关于哲学和社会科学研究的12年(1956.1967)科学研究规划,这一规划报经正式批准执行。在这个规划中,开始把马克思主义民族问题理论和正式列为一个门类,提出了研究的中心课题和重点项目;从此,马克思主义民族理论学科正式诞生了。

按照我们今天的理解,民族理论学科的研究对象是客观存在的∀民族#和∀民族问题#。马克思主义的经典作家对此有丰富的论述和实践,尤其是斯大林的民族定义和苏联的社会主义实践对新中国产生了巨大的影响。20世纪50年代,中国民族研究者们正是在此基础上展开有关民族∀译名#问题、民族形成的∀上限#问题的讨论的。到60年代基本上统一了理论看法,对斯大林民族定义的理解做了一定程度的修正,并把马、恩的有关论述与斯大林民族定义结合起来了。在民族译名问题上,1962年中国科学院哲学社会科学部和编译局召开了∀民族#一词的译名统一问题的讨论会,把∀民族#一词译为英文的∀national󰀂ity#,建议今后不使用∀部族#的称呼。在民族形成问题上,章鲁(牙含章)1962年在 人民日报!上发表文章指出:马克思主义在民族形成问题上的基本观点是民族形成于古代,由部落联盟发展而来,∀部族#一词不宜再用;马克思主义民族形成理论包括了两个方面的含义:一是适用于古代社会所有民族,以及今天还存在的古老民族的∀从部落发展成民族#的理论,二是适用于阶级社会形成的新

%󰀁

的民族的理论󰀁。这些理论观点建构了早期民族理论学科

∃󰀁󰀁

#󰀁󰀁

作基本完成;历时8年的少数民族社会历史调查工作基本结束。经过对少数民族社会历史的调查,对中国少数民族的社会性质进行了深入的科学研究,对各个少数民族所处的社会形态做了划分,为国家制定民族地区提供了依据。

这些工作的参加者大部分是前从事人类学研究的学者。因此可以说,在这个时期,学科分野已被模糊,前存在的民族研究上的三条平行线索已经在马克思主义的指导下完全合而为一。

(三)左倾政治运动使民族研究学科陷入低潮

20世纪60年代初,随着我国对当时国内阶级和阶级斗争状况估计的错误,民族理论和民族工作方面出现社会主义社会的∀民族问题的实质是阶级问题#的提法。∀#中这个理论被推向极端。左倾狂潮之下,真理隐没了,学术暗淡了;但它们并没有泯灭,而是等待着退潮的时刻。1970年代就在这样的等待中过去了。

四、1978年后民族研究学科的发展

与马克思主义民族理论的核心地位

󰀁󰀁1978年后,改革开放的中国迎来了学术研究的春天。中国的民族研究和民族工作取得了令世人瞩目的重大发展。在民族研究方面,有两个方面是值得本文特别关注的:一是民族研究学科的重新分野与学科群的形成,一是马克思主义民族理论的发展及其民族研究学科中所具有的核心地位。

(一)民族研究学科的重新分野与学科群的形成改革开放使新中国的学术走出了狭隘封闭的状态,重新与世界接轨。原先一度被取缔的社会学、人类学等学科又重新焕发了生机。经过20年的发展,我国的民族研究学科已经发展成为一个跨越民族学、人类学、民俗学、社会学和政治学等诸多学科的学科群。

李毅夫教授于1988年撰写的 关于我国民族学科体系的反思和设想!一文指出,我国民族学科发展的历史过程是从一元结构到四元结构再到多元结构。施正一教授则认为我国的民族学已经是一个巨大的学科群体或者说是一个

&󰀁

学科门类了󰀁。在目前的国家学科分类体系中,民族学是

一级学科,其下包括民族问题理论、民族史学、蒙古学、藏学、文化人类学与民俗学和世界民族研究等六个二级学科,以及九个三级学科。施正一教授主编的 广义民族学!一书中,则列举了民族学所包括的各分支学科。总之,学科分化、细化与学科群的形成,标志着我国民族研究学科的持续发展和壮大。

(二)马克思主义民族理论在民族研究学科中的核心地位在我国民族研究学科持续分化、发展的趋势中,坚持马克思主义民族理论在民族研究学科中的核心地位是十分必要的。∀这种马克思主义民族理论当然不仅仅是指的马克思和恩格斯著作中的有关民族与民族问题的著述,而是指的以马克思主义民族经典作家为代表的及各国真正的马克思主义者依据马克思主义基本原理并和本国实际情况相结

∋󰀁合所阐述的马克思主义民族理论。#󰀁如果没有作为指导思

的基本构架。

在理论建构的同时,以马克思主义民族理论为指导的

民族工作实践取得了历史性成就,主要体现为三个方面,即:进行了新中国的民族识别、少数民族社会历史调查和少数民族社会形态研究。到19年,大规模的民族识别工

24想和核心的马克思主义民族理论,族研究学科的发展就可能呈现放射状的分散,从而丧失其明确的方向性。例如,在关于∀民族#概念和译名问题上,我国学术界虽然存在一定的争议,但基本在马克思主义民族理论的范畴下取得了统一。但近年来随着学术上国际交流的加强,西方的∀族群#(ethnicgroup)概念和理论登陆我国,在一定程度上造成了概念和理论的混乱,并有可能对我国的民族研

)(

究学科和民族工作等造成消极影响󰀁。

要确立马克思主义民族理论在民族研究学科中的核心地位,必须加强马克思主义民族理论的研究和学科建设。1978年以来,马克思主义民族理论也取得了重大发展。学科的阵地主要存在于三个地方:一是以国家民族事务委员会为首的民族工作机构内的研究部门;二是以民族大学为首的各民族院校、民族地区院校和各级党校的民族理论与民族科研与教学单位;三是以中国社会科学院民族研究所为首的各级社会科学院等学术研究机构。这些研究和教学部门的共同学术取向是突出民族理论研究的性和政治性。在此基础上,于1979年成立了全国性的∀中国民族理论学会#,组织了多次全国性学术讨论会。在民族大学建设了由本科到硕士、博士的完整的民族理论专业人才培养基地。这样,中国的民族理论学科做到了有研究队伍、有专门研究机构和学术团体、有专门教学机构和学科点的∀三有#,这是民族理论学科得以存在、发展的硬件。

而在软件即学术研究上,20年来的成绩可以大致总结为以下几个方面:

1󰀁对马克思主义经典作家和中国党主要领导人民族问题思想的梳理和阐释。作为民族理论学科的基础文献,马列主义经典作家关于民族问题的论述、党和国家民族工作和民族的文献得以整理出版,如 马克思恩格斯论民族问题!(1987), 列宁论民族问题!(1987), 斯大林论民族问题!(1990), 中国党早期领导人论民族问题!

(1994),

民族问题文献汇编(1921󰀁7.1949󰀁9)!

(1991)等。对、和中国党第三代领导集体有关民族问题的思想的研究,也发表了大量论文,出版了专著。在系统梳理的基础上,对马克思主义民族理论的脉络和主旨做了阐释。

2󰀁学科史研究和学科理论体系的建构。任何一个学科的真正发展、创新都必须建立在学科史的研究之上。20年来,中国民族理论学科史的研究有了重要的成果。金炳镐教授主编的 中国民族理论研究二十年!(2000)是这一方面的重要著作。

研究者认为,早期民族理论教材中反映出来的民族理论学科体系是∀二元论#思维结构模式,即∀理论#和∀#二元分立;∀板块结构#的编排框架,即∀理论#、∀#、∀国情#三大块;缺乏理论体系的整和性。在众多民族理论学科理论体系的探讨中,金炳镐教授的 民族理论通论!(1994)是值得关注的著作。该书提出了以∀民族实体论#、∀民族发展论#、∀民族问题论#、∀民族关系论#、∀民族纲领论#、∀民族论#为成分的有机的理论构架,

󰀂(󰀁

富有创建性和启发性。

3󰀁对民族理论学科主要概念、理论的持续探讨。对民族概念,民族的产生、发展和消亡,民族问题的阶级实质,社会主义民族关系的性质,民族意识问题,以及民族的各个方面,都做了大量广泛、深入的探讨。对某些问题的探讨和认识仍在持续深化之中。这些都丰富了民族理论学科的理论体系,也为决策部门提供了有益的参考。

4󰀁由理论演绎向应用性研究的转型。新时期我国确立了以经济建设为中心的发展思路,民族理论研究界也很早就提出新时期民族理论研究的重点是民族发展研究,并提出了∀民族理论的应用理论研究加强、预测性(超前)研

(

究加强#的展望󰀁。但如何向应用性和性研究转变,

尚是需要民族理论研究界探讨的问题。在一些高等院校,学者们已经在把传统的民族理论研究与学、管理学相结合,并应用在专业教学之中。

参考文献

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(责任编辑󰀁金刚)

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