期末试卷B(有答案）
一、单项选择题
1、“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级把哲学当作自己的精神武器”，这个论断的含义是（ ）
A.马克思主义是无产阶级的世界观和方法论 B.哲学的存在方式是物质 C.无产阶级的存在方式是精神
D.无产阶级掌握哲学就由自为阶级转变为自在阶级 2、共产主义社会的物质基础是（ ） A.比资本主义社会高的社会生产力 B.与发达资本主义国家相同的社会生产力
C.远远高于以往一切社会的高度发达的社会生产力 D.高新技术发达的生产力
3、“必然王国”和“自由王国”是（ ）
A.空间性概念B.物质性概念C.历史性概念D.时间性概念4、柏拉图的 “理念论 ”是（ ）的理论 A.唯物主义 B.二元论C.唯心主义 D.怀疑论
5、人工智能的出现对马克思主义哲学意识论的意义是（A.否定了物质对意识的决定作用 B.改变了人类意识活动的规律性
） C.肯定了人工智能可以代替意识的能动活动 D.证明了意识可以在高度发展的物质中产生
6、人民群众是历史的创造者，其根本原因在于人民群众（ ）
A.占人口大多数B.是社会生产力的体现者C.具有先进思想D.掌握历史发展规律 7、人口因素在社会发展中的作用是可以（ ） A.决定社会制度的性质B.决定社会制度的更替 C.制约和影响社会发展D.决定国家的贫富强弱
8、列宁提出的：“从物到感觉和思想”与“从思想和感觉到物”是（A.唯物主义认识论与唯心主义认识论的对立 B.经验论与唯理论的对立 C.反映论与先验论的对立 D.可知论与不可知论的对立
9、实践基础上的理论创新，是（ ） A.决定了社会发展趋势B.决定着社会变革力度
C.社会发展和变革的先导D.一个国家兴旺发达的最终源泉 10、国家垄断资本主义的宏观管理和调节体现的是（ ） A.全体劳动人民的经济利益 B.个别金融寡头的经济利益 C.垄断资产阶级的整体利益 D.国有企业的经济利益
）11、国家垄断资本主义的形式中，最主要.最重要的形式是（ ） A.国家市场垄断经济B.国家调节经济 C.公私合营经济D.国家自然垄断经济
12、生产商品的劳动分具体劳动和抽象劳动，其中具体劳动的作用是（ ） A.创造新价值B.创造剩余价值 C.创造必要价值D.创造使用价值
13、最鲜明体现资本主义国家实质的国家职能是（ ） A.政治职能B.经济职能 C.社会职能D，对外交往职能
14、列宁对社会主义革命学说的重大贡献是（ ） A.提出了新经济政策 B.提出了战时共产主义政策
C.提出了社会主义革命将首先在一国或数国取得胜利的理论 D.提出了利用国家资本主义过渡社会主义的理论 15、“民主社会主义”实质上是（ ） A.发达国家的社会主义B.改良的资本主义 C.科学社会主义中的一种D.社会主义的最佳模式
二、多项选择题
16、资产阶级古典政治经济学的代表人物（ ） A.亚当?斯密
B.大卫?李嘉图 C.马尔萨斯 D.西斯蒙
17、垄断形成的原因（ ） A.生产高度集中的必然产物 B.资本高度集中必然引起垄断 C.少数大企业为避免两败俱伤
D.规模经济效益促使少数大资本走向垄断 18、英雄史观和群众史观的根本对立在于（ ） A.是否承认阶级斗争B.是否承认无产阶级专政
C.是否承认人民群众是历史的创造者D.是否承认社会存在决定社会意识 19、资本区分为不变资本和可变资本的意义在于（ ） A.进一步揭示了剩余价值的真正源泉 B.为计算剩余价值率提供了科学依据 C.为计算资本周转速度提供了依据 D.为平均利润.生产价格理论奠定了基础 20、下列各项属于生产关系内容的有( ) A.人与各种自然资源的关系 B.生产资料所有制形式
C.人们在生产中的地位及其相互关系
D.人和人间的政治关系
三、辨析题
21、矛盾的共性存在于矛盾的个性中。
22、垄断资本主义占统治地位的是金融资本。
四、简答题
23、为什么说劳动发展史是理解全部社会发展史的“钥匙”？
24、意识的能动性表现在哪些方面？
25、如何理解“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。
26、在新的历史条件下应如何深化对马克思劳动价值论的认识？
27、简评社会主义苏联模式的功过。
28、如何理解在共产主义社会劳动将成为“生活的第一需要”。
五、论述题
29、试用辩证的否定观原理，说明在培育和践行社会主义核心价值观过程中对待中国传统文化与外国文化的正确态度。
参考答案
一、单项选择题
1、A 2、C 3、C 4、C 5、D 6、B 7、C 8、A 9、C 10、C 11、B 12、D 13、A 14、C 15、B
二、多项选择题
16、AB 17、ABCD
18、CD 19、ABD 20、BC
三、辨析题
21、答：该观点正确。任何现实存在的事物的矛盾都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性。具体分析如下： (1)矛盾的共性和个性的含义
矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。 (2)矛盾的共性和个性的关系
矛盾的普遍性与矛盾的特殊性是辩证统一的关系。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性=矛盾的共性和个性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，是正确理解矛盾学说的关键，不了解它，就不能真正掌握唯物辩证法。矛盾的共性和个性相统一的关系，既是客观事物固有的辩证法，也是科学的认识方法。人的认识的一般规律就是由认识个别上升到认识一般，再由一般到个别的辩证发展过程。
22、答：此观点正确。（ l）工业资本的集中和垄断促进银行资本的集中和垄断。大公司既有大量闲臵资本为大银行提供充足存款来源，又能获得大银行的贷款。大银行能筹集大量货币资本，迅速增强实力， 加剧兼并中小银行，走向垄断。（2）银行垄断资本与工业垄断资本通过股权结合.人事结合的途径相互渗透融合为一种新型资本，即金融资本。
四、简答题
23、答：劳动在人类社会的产生和形成中起了决定作用。劳动是人类的第一个历史活动。生产劳动创造了人类社会，是人类社会存在和发展的物质基础，是人类全部社会关系的物质根源，它孕育着社会有机体未来发展的一切萌芽。因此，恩格斯说：劳动发展史是理解全部社会发展史的“钥匙”。
24、答：意识的能动性表现在以下几个方面：意识活动的目的性和计划性；意识活动本身的创造性；意识活动对人体的控制作用；意识通过人的实践对客观世界的改造。
25、答：真理的检验标准，是指依据什么来判定认识的正确与错误。从以下几点理解这一观点：
(1)在哲学史上，关于真理标准问题的争论很多，比如虚无主义不承认存在任何真理标准，认为“彼亦一是非，此亦一是非”；唯心主义哲学否认客观真理，否认真理的客观标准，把检验认识的标准放在主观的范围之内，用认识去检验认识，从而无法划清真理与谬误的根本界限。旧唯物主义哲学承认真理的客观性，在什么是检验真理标准的问题上作过一些有益的探讨，但其持有消极的、直观的反映论，不能对实践作出科学的解释，也没有给实践以应有的地位，因而也没有科学地解决检验真理标准的问题。 (2)实践是检验真理的唯一标准
①实践之所以能够作为检验真理的唯一标准，是由真理的本性和实践的特点决定的。 a.从真理的本性看
真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。检验真理就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合以及符合的程度。主观认识本身不能自称正确而作为检验真理的标准，因为用一种认识去检验另一种认识，仍然是在主观范围内兜圈子，达不到检验的目的。检验主观认识同客观实际是否相符合，在认识的客观对象的范围内也无法解决，因为客观事物作为认识的对象，其自身不会也不可能回答人的认识是否同它相符合的问题。 b.从实践的特点看
实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。实践能够把一定的认识、理论变成直接的、实实在在的现实，把主观的东西变为客观的东西。实践的直接现实性的品格，是实践能够成为检验真理唯一标准的主要根据，也使实践成为最公正、最有权威的终极审判官。
②逻辑证明在实践检验真理的过程中发挥补充作用。
a.逻辑证明，是指运用己知的正确概念和判断，通过一定的推理，从理论上确定另一个判断的正确性的逻辑方法。在实践检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用。 b.逻辑证明是探索真理、论证真理的方式，是正确思维和表达的必要条件，也是建立科学理论体系的重要途径。但是，逻辑证明只能回答前提与结论的关系是不是符合逻辑的问题，而不能回答结论是不是符合客观实际的问题。所以，逻辑证明也不能取代实践作为检验真理的标准。
(3)实践标准的确定性与不确定性
坚持实践是检验真理的唯一标准，还必须正确地理解实践标准的确定性与不确定性，准确把握实践检验真理的辩证发展过程。实践标准是确定性与不确定性的统一。
①实践标准的确定性即绝对性，是指实践作为检验真理标准的唯一性、最终性，离开实践，再也没有其他公正合理的标准。即使对于有些认识，当前的实践不能检验，但不断发展着的实践终能验证它是否具有真理性。实践标准的确定性或绝对性，由实践标准的客观性和唯一性所决定。
②实践标准的不确定性即相对性，是指实践作为检验真理标准的条件性。主要体现在： a.任何实践都会受到主客观条件的制约，都具有不可能完全证实或驳倒一切认识的局限性。 b.实践是社会的历史的实践，由于历史条件的种种限制，实践对真理的检验具有相对性、有限性，表现为具体的实践往往只是在总体上证实认识与它所反映的客观事物是否相符合，而不可能绝对地、永恒地、一劳永逸地予以确证。
③实践检验真理是一个永无止境的发展过程。实践对真理的检验，是人类社会历史的实践对真理的检验。实践不断发展，真理也不断发展，在发展的实践中不断验证认识的真理性。这就是实践检验真理的辩证发展过程。
④坚持实践是检验真理的唯一标准，既要看到实践标准的确定性，防止和反对否认真理标准问题的唯心主义、怀疑主义和相对主义，又要看到实践标准的不确定性，防止和反对教条主义和独断论错误。
26、答：马克思创立劳动价值论的时代，是工业化初期的蒸汽机时代。现在人类进入了21世纪，与马克思所处的时代相比，社会经济条件发生了很大变化。面对新的情况，必须深化对马克思劳动价值论的认识，根据变化了的实践在继承的基础上有所创新、有所前进。
(1)深化对创造价值的劳动的认识，对生产性劳动做出新的界定。马克思在《资本论》等著作中，从自然属性和社会属性两个角度对生产性劳动进行了分析。在社会主义市场经济条件下，生产资料所有制关系发生了变化，社会生产的根本目的也发生了变化，因此对于社会主义市场经济条件下的生产性劳动，也需要做出新的认识和界定。
(2)深化对科技人员、经营管理人员在社会生产和价值创造中所起作用的认识。在当今社会，在科技创新和知识创新越来越重要的条件下，科技劳动和管理劳动等脑力劳动，不仅作为一般劳动在价值创造中起着重要的作用，而且作为更高层次的复杂劳动创造的价值要大大高于简单劳动。
(3)深化对价值创造与价值分配关系的认识。价值创造是价值分配的前提和基础，没有价值创造也就没有价值分配；但价值分配又不仅仅取决于价值创造。在实际经济生活中，价值
分配首先是由生产资料所有制关系决定的，体现一定的生产关系。有什么样的生产资料所有制关系，就有什么样的分配关系。
27、答：社会主义苏联模式，是在列宁去世后，由斯大林领导苏联人探索出来的第一条建设社会主义的道路。其基本特征是，在经济制度方面，形成了高度集中的指令性计划经济模式，完全排斥市场机制；在政治制度方面，形成了过度集权的党和国家领导体制。苏联模式是在特定的历史条件下产生的，曾经促进了社会主义制度的巩固和发展，推动过社会生产力的高速发展，确保了国防等重工业的发展，为苏联社会主义建设奠定了物质基础，并在第二次工界大战中，为苏联反法西斯战争的胜利提供了强有力的物质和人员保障。但是，随着时代的进步，这一模式的弊端逐渐显现，严重阻碍苏联经济社会的进一步，最终导致了苏联社会主义的解体。历史证明，苏联模式是特定历史条件下的产物，它并不是社会主义的唯一模式。
28、答：（1)在共产主义社会，个人消费品的分配方式是“各尽所能，按需分配”。马克思认为，在共产主义的第一阶段上只能实行“各尽所能，按劳分配”，进入高级阶段后才能实现按需分配。他指出：在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形己经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动己经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配”
(2)在共产主义社会，劳动不再是单纯的谋生手段，而成为“生活的第一需要”。那时，劳动能力和劳动时间不再是分配消费品的尺度，因而劳动摆脱了谋生的压力，成为发挥人的才能和力量的活动。由于劳动不再是固定僵化的旧式分工中的劳动，由于劳动时间变短和不再需要超时劳动，也由于劳动过程所具有的高度创造性等，劳动不再是单调枯燥和具有强迫性的活动，而成为人们乐于从事的自我实现的活动，成为人生快乐的巨大源泉。在共产主义社会，“劳动会成为吸引人的劳动，成为个人的自我实现，但这决不是说，劳动不过是一种娱乐，一种消遣，就像傅立叶完全以一个浪漫女郎的方式极其天真地理解的那样。真正自由的劳动，例如作曲，同时也是非常严肃，极其紧张的事情”。
五、论述题
29、答：（1)辩证的否定观原理 ①含义
否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。否定是事物发展的环节，是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来
的。辩证否定的实质是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承^既克服其消极因素又保留其积极因素。 ②实质
否定之否定规律揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一。前进性体现在：每一次否定都是质变，都把事物推进到新阶段；每一个周期都是开放的，前一个周期的终点是下一个周期的起点，不存在不被否定的终点。曲折性体现在回复性上，其中有暂时的停顿甚至是倒退，但是，曲折性终将为事物的发展开辟道路。这表明，事物的发展不是直线式前进，而是螺旋式上升的。 ③要求
否定之否定规律的原理对于人们的认识和实践活动具有重要的指导意义。按照否定之否定规律办事，就要求我们树立辩证的否定观，反对形而上学地肯定一切或否定一切，而要对事物采取科学分析的态度，使实践活动符合事物自我否定的辩证本性。同时，又要求我们正确看待事物发展的过程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。 (2)对待传统文化和外来文化的态度
①中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。其形式是多样的，但核心是以儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来思想文化，而形成体现中华民族主体意识的思想体系。
②在新的时代背景下，我们要冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的文化选择。中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度，既不能彻底否定，也不能全面肯定，而是对优秀传统实现弘扬超越。
a.弘扬，主要包括三方面：一是继承性，弘扬就是不割断历史，尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系；二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉；三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。
b,超越，是指在弘扬的基础上超越。超越包括三方面：一是创新性，不能局限于传统的东西，一定要有所创新，有所发展，有所突破；二是超越性，中国传统文化作为一种历史文化遗产，既包含着优秀的成果，又包括传统的负面效应，这种负面效应，不仅作用于中国封建社会的历史，也在现代社会中产生影响，只有对传统的负面效应进行系统清理，才能超出古代的圏子，实现时代的跨越；三是前瞻性，文化的进步性取决于它是否具有前瞻性，前瞻性就是前瞻未来，把传统、现在与未来连接起来，在超越传统的基础上，面向世界与未来。对于关系到人类未来的世界性课题，从文化价值观的视角进行解释和阐发，是前瞻
性的体现，中国传统文化的底蕴可以焕发这种前瞻性的意识。总之，弘扬超越作为一种整体性思维，是讲站在世界的高度看中国，对中国传统文化在辩证分析的基础上弘扬，在弘扬的基础上超越。
③在培育和践行社会主义核心价值观过程中，对中国传统文化和外来文化都必须采取批判继承的态度，取其精华，去其糟粕，以推进我国民族的、科学的和大众的文化的发展。对待中国传统文化要防止两个倾向：一是历史虚无主义，二是复古主义；对待外来文化也要防止两个倾向：一是闭关自守，二是全盘西化。历史虚无主义是认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值；复古主义是片面抬髙传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实，否定传统社会和现代社会的本质区别。全盘西化是指一方面把现代化等同于西方化，另一方面把现代化和中国固有文化对立起来，因而把现代化的过程看作是西方文化的移植于我们民族的过程；闭关自守是指绝对的排斥外来文化，特别是对体现现代文明的西方文化畏之如虎，这实际上是不思变革，抱残守缺
④辩证的否定就是否定之否定，是科学的否定观，运用辩证的否定观，我们对待传统文化，要取其精华，去其糟粕，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造；对待外来文化，应该有鉴别的，有选择的学习，努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。
⑤我们应该立足于中国的国情看世界，实现对外来进步文化的借鉴融合，主动参与世界文明进程。文化是人类的共同财富，世界各民族文化是在相互借鉴、相互补偿中得到发展和提高的，这是文化发展的规律。实现对外来进步文化的借鉴融合，就是从中国的基本国情出发，对外来的东西做出符合中国特点的选择。
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