《兰亭集序》中的“悲”，到底“悲”什么？
浏阳三中 程艳飞
对《兰亭集序》，历来有争议。郭沫若甚至认为，《兰亭集序》不是王羲之所写，而是王羲之的七世孙智永所书。42人在一个美好时刻，一起饮酒赋诗，应该是一件很快乐的事情，文中的悲，悲得没有道理。其次，文中的悲悯情感也与王羲之的性格不符。王羲之时年47岁，正以忧国忧民的士人自居，不应该生发“修短随化，终期于尽”的感叹。
文章的情感变化从乐起笔，由乐生痛，以悲作结。“乐”容易理解，关键是“痛”什么？“悲”什么？
从第二段来看，“痛”的理解也不难。
人生一世，极其短暂。一晃之间，却不知老之将至了。痛在人生苦短。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。痛在世事无常。
“悲”什么？这个问题有点麻烦。个人以为，是否可以如此归纳：
一悲古人。“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”一代一代的人，同样都有“前不见古人”的悲哀，只能面对文章发生感叹；
二悲后人。“后之视今，亦犹今之视昔，后之览者，亦将有感于斯文。”后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样。
三悲今人。“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”悲今人轻生死的社会风气。
晋朝社会动荡，士人大都以保命为主，崇尚道家的虚无思想。王羲之否定一生死、齐彭殇的风气，有其积极的意义。
从今人以及古人再及今人，他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。 在王羲之“悲”叹的背后，我们或许可以看到他对个体生命的关注和珍惜之情。
2010-12-12
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