路易斯·康的建筑思想及理论概括
《路康建筑设计哲学——路康建筑设计论文集》 （王维洁）念书笔录
路易斯康的建筑，以其永久的气质，史诗般的叙事，理性的次序和谨慎的
建构逻辑达成着其作为“建筑”的最为本体的表达。从萨卡尔生物研究所抵达
卡议会中心，路易斯康再三的解说着相同一个主题： 建筑是什么？结构的考量，
建构逻辑的表达，原型以及次序，都是康在找寻建筑本体的过程中所执着的问
题。
康是一个追求真谛和实质的人，他的思虑是有力而充满力度的，真挚而智
慧，而他的建筑理论却玄奥难懂，且没有留下系统的论着，于是我试图将康在
不一样时间，不一样场合，以不一样形式提到的建筑思想和设计理论做一个综合性的、
纲要性的陈说。以下的内容鉴于《形式与次序》 ，《静谧与光明》（康1969年在
瑞士苏黎士理工学院的演讲）以及《路康建筑设计哲学——路康建筑设计论文
集》（王维洁，2000）等文本的阅读和思虑，联合其余资料和自己的思虑整理
而成。本文是个人的念书笔录，此中很多内容是王维洁书中内容的记录，因为
引述的内容比较零落，就不一一注明出处和页码了。
一路易斯康的“Oder”理论
Oderis》1955年发布于耶鲁大学建筑学报，此时康德理论还没有成熟，也所以在本文发布以后，康也多次针对本文的若干看法予以澄清、补述与修正。“Oder”是康全部理论的一个最为基本的也最为重要的出发点，很多学者把它译为“秩
序”，但是康的原意不是“次序”，也为了他人做次序解，他很不快乐，并且公然澄清：“常常，人们说起“order”均意指次序（Orderliness），但是这和我
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精选文档 说的Oder完好不一样。我的意思不是次序，因为Orderliness
和设计相关，却
和Oder无涉。Orderliness和Order一丝关系也无。它不过一种对于存在的理
解状态，以及对于存在之感的一种感知。因为某些学者提到康的”Order”是一种“存在的意志”，康在此持续加以澄清：“由它，人能够感知某物存在的意志。这类存在的意志，我们能够说是存于一种形式，存于一种需求，人可这样
感觉。”依照康的见解，Order和次序完好不一样，次序是一种意志控制下的规则。次序齐整和规律均要靠着恪守规则的意志力方能形成次序。康想说的是他所讲
的”Order”不存在乎志，反而是次序会让人感觉存在的意志。他在 1961年 FormandDesign》一文中提到：“Order，是全部物的创建者，自己并无存在乎志，我之所以选择Order取代他，乃因人的知识太单薄不足以表达思想。”
“Order”究竟是什么呢？康自己尚且没有方法用语言解说清楚，我只好
试着用一些语言去表述。其实，全部的解说都是剩余，因为这个东西只可领悟，但不解说却又无从领悟。临时试着用蠢笨的语言去表达。
康所说的Oder是某种“存在”，它没有实体，也不拥有任何的精神和意志。
它无处不在，包罗万象，它创建了宇宙万物，全部都在 Oder中不过有条的运
转。它拥有永久的特质，在宇宙产生以前就已经存在，在宇宙毁坏以后仍旧不会消逝，故而永久对于它来说也仍旧是不存在的。它是这样的有力量，但却不
具存心志，全部都在自但是然中，自然的全部是它在宇宙中的“相” 。康说：
自然无心识，自然不在乎斜阳之美。
每次思虑康之所谓“order”，老是不行制止的想到老子。假如我们认可有终极的真谛存在，认可真谛能够超越国家，超越文化的界线，能否是有可能得出这样一个结论：康之所谓“order”和老子在《道德经》里的“道”实际上是相同
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的一种存在。不行语言，不行解说，不行触摸，不行胸怀，但是无所不在、无
所不包。
二路易斯康的自然论
在路易斯康的眼中，创建的出发点和最后评判的依照不是任何大师的言论
或许作品，而不过是创建能否按照了“ Oder”，全部能否犹如自然所造之物：
一种仿佛向来存在于那边，仿佛永久存在于那边，仿佛就应当存在于那边的状
态，全部的全部都完满并且和睦，达到精准的均衡的极致。这就是他说的“自
然”，建筑的创建应当象任何自然所造之物相同完满而自然，他说：“自然创建的万物中记录了创建了什么，又怎样去创建。”“自然，在创建万物当下，记录了创建过程的每一步骤，能够视为种子。”“我以为形是由自然所领悟并予以实践。”他在饰演无所不可以的造物主。
康以为“自然无心识。”既然它没心、无心识、无感觉，所以不会在乎其
所作所为，全部顺其本然。“自然律告诉我们沙岸分布的卵石， 色彩这样正确，
重量这样正确，地点这样正确，与其说“正确” ，我情愿说“没法拒斥“的，
因为那些石子是由自然律的和睦作用摆在那边， 是没心摆在那的。”康又说：“只
有人在乎真谛，自然是不在乎真谛的。我所谓的“物性”，与“人性”是有分其余。”
其实康的一整套设计哲学，都是在物性的本然与人性的创建的矛盾运动中产生的，建筑是物质的，而建筑师是人，人怎样进行着“人”的创建，并与物质的天性相和睦，进而让建筑获取自然造物般的永久气质就是康的设计哲学的原动力。
三路易斯康的灵魂论
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康相信人的意志一直存在于创建的过程之中，并且建筑物作为一种实体永
远也不可以表现出人的精神中的“建筑”这一崇敬的看法。建筑是一种精神，是
神的意志借由人的精神世界来传达出的理念。 “Order”是不具存心志的存在，
但人在领悟到了这类存在以后，却必定会进行浸透了人的意志的创建，这是人的灵魂在建筑中和建筑精神融为一体的表现。
康曾说：“对于我而言，生命是一种拥有灵魂的存在，死亡则是一种没有灵
魂的存在，二者皆属于存在，我以为灵魂无所不在，不是每一个人都拥有各自独
立的灵魂，而是每一个人借用了普世大灵魂的一部分。”当灵魂拥有了这样的普适性，人间万物也就寻得了终极的和睦和一致的依照。
但普世大灵魂给予万物的那一部分灵魂，却不足以让灵魂成为一种自然本
身的存在，固然人间万物的灵魂皆出于一，但灵魂与自然仍旧是不一样的范围。康说：“在创作的领域，具存心识的人与不具意识的自然是对峙的，我心中有个念想，感觉到人与自然的二分存在，所以，人能做的，自然不可以做；自然的每件事，人皆没法做。”又说：“自然无心识，灵魂具存心识；灵魂要求生活，
自然造器让生活成为可能。”除非先有人类盼望生活的欲念，不然自然不造器。”此处自然造器，并不是指的大自然能创建器物，而是器物依照自己的物性被创建。这是拟人的一种说法，所以康说：“器物被自然所造。物性：一种和睦的系统。此中，自然不独断而行，而是依照一种我们了解为“易斯康不单将人视为存心志有灵魂的创建的主体，甚至将无生命Oder”的互相关系为之。”奇怪的是，路
的光，砖石，拱都作为存心志、有自己欲求的存在来对待，他相信 Order的无
所不在，并且相信Order给予万物以无与伦比的灵性，这就是所谓自然依照“ Oder”来创建。只管康再三申明自然的不具存心志，但他却一直相信自然造
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物中必定有着某种“应然”的气质，这仿佛有些矛盾，但事实上自然不具存心
志恰好是万物得以在自然中自由存在的基本前提。这虽不是“次序” ，但倒是
某种近似规则的东西，是自然自己的欲求。下边这段着名的对话是康对于万物
灵魂的表达：
“我问砖：你想要什么？
砖说：我想要拱。
我说：拱很贵，我能够给你加一根过梁。
砖说：我仍是想要拱。”
康看到了自然万物的灵魂。并且重申，建筑师一定尊敬他的资料，发现他
们的灵魂和自己的欲求。他没有再阐述为何，大体对于康来说，这是不需再
论证的真谛。
四路易斯康的原型论
路易斯康一直追求着万物的永久，但是研究永久的存在的过程中，他发现
只有不停的追忆建筑的原点，找到一个种类学上的“原型” ，才能给予建筑永
恒 的 气 质 。 用 康 的 话 说 ：
“Whatwashasalwaysbeen,whatishasalwaysbeen,whatwillbehasalwaysbeen. ”
这个原型在康的思虑取就是找寻到万事万物的实质。建筑开始于一个房间，图书室的原型是一个人捧着一本书走进光芒之中，学校的原型是一群人在一棵树下谈话。这类对于原型的探访带有激烈的个人色彩，几乎能够说是一种个人感悟和诗意的想象。但是这些原型是这样的激烈而富裕诗意，以致于不论在理性和感性上都没有方法否认它。康的这一系列对于原型和实质的研究揭露出一个最诗意的建筑学的世界，也让他的建筑获取了无与伦比的永久气质。
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这些所谓“原型”在康的设计中再三的出现，不停的被解说，渐渐成为康
的建筑语言的一部分，表达着康的对于建筑（特别是功能）的终极理性的思虑。
五路易斯康的光理论
光在全部的宗教之中都被给予了神圣的意义。康更是把光视为建筑的生命。
在康的眼中，光有着两种截然相反的气质。一种是“自然之光” ，一种是“表
现之光”。
自然之光
康对于自然光的论点在于建筑与光的不行切割性。康在“建筑与光”的讨
论中，介绍了光与空间的共生性。1959年在Otterlo举行的国际建筑会议CIAM中，康指出：“建筑就是空间的创建，而空间的实质在于表现，也就是能让人
清楚的看到构件的构成关系。空间与光芒密不行分，所以，康以为凡波及空间都要从光的看法出发。康说：“你妄图找出建筑的出发点，由此能够清楚的描绘建筑空间，由此能够对建筑空间如和被创建了如指掌，这个出发点就是光的立足点，没有自然光的空间不可以被称为建筑空间。人工光没法表现建筑空间，因为建筑空间一定能反应时与季节的气质：一种由白炽灯泡永久没法传达出的
奇妙气质。真实能够给你建筑空间的感觉的，就是自然光。”康在游览欧洲的笔录中，康也写到：“结构是一座光芒地下的设计成品拱、穹隆、立柱均是响应阳光特质的结构体。自然光跟着季节与时间的推移而产生的细腻的变化，赋
予空间不一样的气质，光仿佛进入了空间，并调整了空间。”至于空间要怎样与光成立关系，康说：“一个建筑应被视为空间在光芒下成立起来的和睦关系。
即便空间欲为（注意康说的“欲为”的意义）一暗室，也最少该有必定程度的光由某个神奇的张口进入，来见告阴暗的程度。每一个空间一定由结构体与光
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线特质来界定。”
康把柱子和结构都视为光的创建者。我个人的理解，康并不是以为柱子自己
会发光，而是想说明对于建筑空间中的光，柱子表达了光芒。 1959年康写下对
手边几个设计的备忘录，此中对达卡的大礼堂有以下考语：“在大礼堂案中，我引进一种探光入室的单元，加若是你见到一列柱，你能够这么说：柱位之选
择就是光源之选择。柱子成为光空间的界定，反过来想，柱子自己也能够被视为虚的空间，若面积更大一些，其自己就能够发光，中空的部位成为房间。这
样的柱子能够蒙受复杂的造型，支撑空间，并指引光芒进入空间。”其实，只需我们认真研究就能够发现，康在多个方案中都试试着将结构体进行“空间化”
的办理，结构自己被定义为某种空间，这类空间必定是“发光体”，这类由结构定义的发光体成为建筑中充满诗意和力量的一部分。比如：在达卡国家医院
中，康利用拱券形成了一连创的平行的结构系统，而其实不给予其详细的功能，但是当平行的拱券成为了一个一个的结构体形成的房间，人们就在结构中行走（图1），此时，结构体形成的空间由光来塑造和形成，事实上，正是结构体创建了空间中的光芒。
康的建筑不不过是柯布西耶所说的那种“出色、正确、壮丽的一幕”，经过对光怎样进入每一个房间的认真深入的考量，光与建筑成为了一个整体，建筑借由光芒获取了生命，而光芒也在建筑中获取了最为出色的表现。
表现之光
康在对于自然之光有了深入的认识以后，开始意识到全部的物质都拥有光
的属性，1927年雅思本国际设计年会时，康在论文中指出： “我相信物质是发
出来的光，山陵、大地、小溪、空气、以致于我们自己都是发出来的光。
”1967
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年，在英格兰音乐学院论文商讨会中，康指出：“我感觉到这样的学术会议在议论表现之奇特与盼望表现之灵感。灵感是对太初的感觉，忧如一门槛，静谧
与光明在此相会：静谧拥有存在的意志，而光明给予某种形式。”在图示中，康明确的表示他对创建这一门槛及门槛两头的见解：在创建之先的是一种想要存在的欲念，它是静默的，无设计明暗与否的状态，此时创建物还没有拥有详细
的形式。想要超越这个状态一定越过一道门槛，这道门槛就是“灵感”，是创建以前呼之欲出的一刻。越过门槛就到达光明之地，全部作品在阳光下表现，
作品自己也是一种光芒，方能清楚的表现。康意在表示一种不行量度的创建的过程，这类近乎是神谕的创建让我们窥见大师在创建时的灵光一现的心计。但是，这类过程能够学习么？
对于宁静的议论，康举金字塔为例，来说明静谧中包含的不是一般的表现
欲，康在《建筑：静谧与光明》中说：“让我们回到金字塔的时代，听到工业环境所带来的喧闹以后，我们特别能领会到金字塔所发散出来的静谧，有此中
能感觉到人的表现之欲，这类诉求是在第一颗石头落定以前就已经存在的。”康于在世的最后一次演讲中说：“静谧是一种力量，此中长出意志力与表现自我的欲念。我愿意说这意志是一种骚乱，同时欲念说一段还没有说出的话，一个
还没有发生的行为。表现之欲是无言的、无名的、也没有重量。”我十分难懂的是康所谓之“静谧”终究是根源于物质自己，仍是根源于人对于物质的认识，
康只说静谧是“一种存在和表现的欲念”，并指出其自己也是光，固然它与光明相对，但它仍旧是光的一种形式。人类经过作品的表现，知足了灵魂骚乱的欲求，并找到了自己存在的原因。
六路易斯康对于建筑的理解
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精选文档 建筑永久不会改变
建筑往哪处去？向来是任何一个时代令人苦苦准寻着答案的问题。康说：
“今日在讲堂上有人提到建筑往哪处去的问题，那是特别简单回答的，因为建
筑哪里都不去，甚至在过去，建筑哪里也没去过。我指出全部实质，全部将来
的，全部过去的，均早已存在那边了。因为他是一件值得注意的事，也就是说
全部表现的领域所能够表达，纯粹因为它早已存在人的天性之中，不然他没法
被表达。一旦被表达，他将是永久不行磨灭的。建筑学会改变，而建筑永久不
会变。”
建筑的精神性
康以为建筑（真实的建筑）只存在于人的心中，他故意的把建筑物和建筑
的看法划分开来，并且坚持以为建筑物其实不是建筑，因为绝大部分的建筑物是为市场需求所建，他们完好不属于建筑的领域。康向来以为建筑其实不会存在，
其实他所指的建筑不拥有相貌，而不过一种精神状态。他说：“建筑无相，建筑存有。它是一种心灵氛围，煽惑此行业中大家的思绪，唤起人心里的愉悦，
以及表现的意志，借由建筑来表达。这使奇特重生，即便是早被认定的老套，或是微如一条小虫的杂事。”康将建筑视为精神的会合体，存于人心之中。
对于康而言，任何的建筑物都不是什么伟大的成就，康不会颂扬建筑自己的崇敬，因为作品永久还不如人，作品不可以达成，不可以表现人心里的完好的渴
望。而建筑，却忧如崇敬的神。建筑，有时被康理解为对Order的一种物化，仿佛神派到凡间的使者。康说：“人创建一个建筑作品，作为对建筑精神的献
礼。建筑作为一种精神，不知道风格，也不知道技术，甚至不知道方法，惟有等候能表现它自己的一刻。”
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精选文档 3建筑的实质
康以为：建筑永久的存在于人的精神世界中，是 Order在人的精神世界的
反响，那么也必定存在着某种恒常不变的属性， 离开于变化的“相”。康说：“建
筑萌生自一室之创建。”建筑的实质就是一个房间。“空间之塑造同时也是光芒之塑造。当光芒遇到阻挡，也打破了韵律，音乐性也所以损坏了，而音乐性对于建筑是无与伦比的重要。”“室之结构一定在一室之中是不言而喻的，我相信
它是光的给予者。方形之室要求独到的光来读出一室之方。”“进入你的房间能够了然你的个性，以及你对于整个人生的见解，而在一间大房间内，是一种四
海以内皆兄弟的聚会，和睦的关系取代了思想。”康坚持以为一室是一个建筑的出发点，康说：“学校先变为一室，而后变为一个机构。”这和康对于事物起点的关注是特别一致的。只有把建筑复原为一室，才有可能找到不一样种类的建
筑的起点所在。在室的基础上，康又以为街市室的衍型： “街市人类共同商定
的室，街市双侧房屋的主人献给城市的礼品以换得平时生活的一定。 ”
明显，此处康所谓“建筑”并不是我们一般意义上的“建筑”，我们的建筑常常指的是建筑实体，是详细的某一个建筑，而康所说的建筑，是抽象的“建
筑”这一看法，是全部建筑的总和，是一个拥有建筑的全部特质和意志的看法性的存在。
大学教堂
康在很多的场合皆提到一段令人难懂的对于大学教堂的寓言：大学中需要
一个奥密的场所，就是这个大学教堂。我们需要把大学教堂设计成一个令人不想进入的地方，学生经过它甚至要装作没有看见它。大学教堂最好要有个外头的回廊，不想进入教堂的能够在此逗留。回廊以外，最好还有个环圆的花园，
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精选文档
不想进入回廊的能够在花园逗留。 总之，大学教堂是一个不要让人进去的地方。
建筑真的能够成为这样一个让人敬畏的神圣之所么？这样的超常绝俗以
致于让人不做好准备不可以轻易的进入。这是康对于建筑的诗意的理解，诗，揭
示出最漂亮的实质。
七小结
路易斯康的设计思想和理论的文本多是康在各个场合的讲座中的只言片语或许藏夹在草图和笔录中的零落记述，这些理论和记述因为时间不一样，场合不一样，且时间跨度很大，加之在这个过程中康的思想也在不停的进化和完美，常常表现出支离破裂的意象，甚至有学者以为一些语言有前后矛盾的嫌疑。但是，在康的理论中，老是能够感觉一条仿佛清楚又从未明确说起的逻辑，存在于康的对于结构、材质、空间、光的全部理解之中，不只严实完美，并且充满逻辑和理性，固然难以找寻证明其成立的依照，但是更为难以否认其合理性。这个逻辑在他的阐述中时隐时现，是什么却还不敢下结论，最少当前我还没有获取一个清楚完好的认识。路易斯康的对于建筑的理解和感知是几乎是超人的，有时甚至近乎神谕，他所发现的——是一个终极的真谛。 -
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