《易经》的应用研究一当代应用易学述评杨宏声易学研究也许可以说是当代中国丈化中录重要一。、也是最复杂的砚象之,这种研完是在琉代借界中学术研宪。日益趁于国际化同时又日益强调民族的文化传统的继承和发扬时于人类精神发展具有基本意又的文化背反的难境下展开的流、、蜂乎此,我们看到,易学研究一方面在当代中西学术交,,冲突融合的期流中积极参与其间另一方面又在某种程度上与中国古这就。老的里文化传统(如占卜和时兆迷信)维系着密切的学术溯源关系使当代易学研宪具有多重文化特征侧面评述:本文论述的只是当代易学展开的一个易学的应用研究。作者试图通过时当代应用易学一系列相关问题的。,将其纳入当代学术的总体图景中作一审视作者杨宏声,195。4年生,哲学硕士,国际易经学会会员,上海社会科学院科研处研究人员当代易学研究涉及的领域甚广着手做深入钻研工作有意思的方面。。,远远超出传统易学的范围,。从原始占卜的再认识,,到现代科学(包括自然科学和社会科学)的众多学科的相关研究本文主要讨论当代《易经,再到哲学性的探讨都有人在,》的应用研究所涉及的某些在笔者看来十分。通过对某些材料的描述和分析初步探明这种研究大致已经达到什么程度并力图阐发这种应用研究对易学本身以及进而对当代科学的发展究竟具有怎样的意义一、“应用易学”的定义及其应用研究的历史,当代《易经》的应用研究在许多实际的领域都有相当的展开用“在这种研究中形成了可以,应用易学”一词来概括的独特的学说或理论,。。当然,严格地讲直到目前为止应用易学《一般都没有形成自己的独产的应用理论它的理论基础或基础理论来源于,易经》的经文和,符号或依据传统易学的各种基本学说应用易学的各个应用方面的基础原理或操作模式就这一点而言,基本上都是上面这些符号和学说推衍运演的具体化和复杂化的结果应用易学117上海社会科学院学术季祠,卯年第4期的发展,目前尚处在,“潜科学”阶段。要成为“显科学”或准科学,应用易学一方面必须有,待于理论易学的完善另一方面必须在大量应用研究的实践中积累更丰富的资料在资料归纳和总结的基础上形成更为成熟的理论理论和内容的外部对应经》应用研究的意义向。、,而不是单纯地停留在将某些易学思维图式与具体科学。配合和沟通上,我们直率地作出这种论断,并无否定或贬低《易,相反笔者认为这种研究在现代科学发展中,,可能是一种有前途的方它使现代的知识探究活动与人类古老的智慧相沟通“,从而使现代科学避免或克服科学领域中已经根深蒂固的和狭隘化倾向西方中心主义”及由于西方近代科学的分门别类研究所带来的片面性。使科学在分科化的水平上仍保持其固有的整体性,已有种种迹象表明、,易学应用研究在某些特定的学科领域里如当代新兴的人体科学、气功学预测学等方面已经作,出了相当引人注目的实绩显的长处位上,。。这种研究凭借传统易学所积累的丰富的经验和思想资料有其明倘若这些特定的学科在未来科学的发展中果能象有些学者所断言的将占领先地。。那么当代应肘易学研究的意义和价值就不待多言了易学原先就是应用性的《易经》的基本素材和内容来源于占卜(卜盆))以后仍然保留着很强烈的操作性。,在易学史离开了它的》,占卜即使在充分学理化(以卦象规范之,,操作系统依据《我们就不能完整地理解《易经》》《具有复杂的形式和内容易经》、。《易经,以及易经而推衍出来的基本范畴,,如太极阴阳。、八卦、五行、道,、气等等不仅是基本的理论概念用价值体的、同时也是一套相互贯联的思维图式(这些概念和图式兼而具有理论意义和致反过来可以对许多具己经取得。,它们由于其形式的方面。例如卦象符号)具有普遍的规定性。新提供的经验和知识内容进行归纳和综合它体现在夭文、学、“易”以致用、,在中国古代就。了相当的成就历算、音律,、农学医学军事学等许多方面汉代是中国上古学术的总结时代别。,也是中国古代应用易学的奠基时期这种应用研究以以往丰富的实践经验和思想资料为依据从而形成了汉代应用易学的不同知识门类和学术派,成书于西汉时代的,,《内经》医学阴阳思维模式东汉魏伯阳“《周易参同契》的人体与宇”。宙同构互动模型理学家李虚中时的,、可以看作是中国古典应用易学的最早的当时第一流的科学家和思想家、范式《、易经》的应用研究在、庸宋时代特别流行,如医学家逊思邀,天文学家僧一行,,命养生学家陈搏博物学家孙括,、数学家秦九韶等人,都是深谙易理者。他们为易学的普及和推动其进一步朝应用化方面发展都作出了不小的贡献我们看到与此同不容忽视地世出现了不少偏向“如唐宋以后,命相迷信的普遍流行可能是应用易学推广,亚文化”结果之一“。当然,其中也有不少富有理性意识和探索精神的人从而形成了富于经验性基础的,。抱着严肃的科。学态度对命相》”问题进行实证性的研究,,“命相万学说,明清时期《易经的应用性研究就其大体而言,没有实质性的进展(这与中国学术在封建社到了近代会晚期发展的大趋势基本是一致的)代科学的潮流相汇合。仅能承袭唐宋的余绪而已由于接受了来,自西方学术上和知识上的新的影响和刺激其结果、,应用易学的学术性质发生了某些变化“开始与近导致了中国应用易学古典《范式”的现代转变。二如果说王18,,当代易经》应用研究的基本特征,古典易学基本上是在中华学术系统之内形成的话那么,当代易学则已经成为《易经》的应用研究(35)世界性的学术课题。,。当然,即使在古代,中国学术的发展也不纯然是独立自足的.,它也不断“”地接受了来自印度波斯和阿拉伯文化的影响但这种影响基本上不足以引起中华学术范式的变化、例如,中古时代(自东汉经魏晋六朝至唐宋近千年间)印度以佛教为主体文化的大,规模传入虽然对中国的哲学和宗教的发展产生了持续而又复杂的影响促进了儒家理学哲学体系的完善和响似乎并不大化的传入,,“濡教”化以及道教教仪的进一步完善,但对中国古代。“应用科学”发展的影,并没有使中国传统学术偏离自己原来演进的轨道“。到了近代则不然,西方文在极大的程度上使中国学术的发展摆脱了传统的现在看来,惯性”,从而纳入由西方开其端的世界近代学术发展的潮流中去由西方开创的逻辑和方法,近代学术,一方面由于其追求普适性思维的从而迎来了人类学术世界,,以及规范化的学科建制而能加以推广。化的时代;另一方面尽管这种学术的发展导向世界性的目标同时也一定程度地烙上了源于使后起近),西方文明的生活经验和知识观念的深深印记这种学术所具的文化上的双重特征代化的国家和民族(特别是象中国这样具有悠久的历史和文化传统的国家和民族对外来的新鲜的知识和经验表示好奇和欢迎,一方面,另一方面在接受其知识上的馈赠的同时。拒斥那种生硬地强求他们接受的内含于其知识和学术中的文化框架我们看到,近代西方文化和尽管也有分门别。思想的传入,几乎从根本上改变了中国学术的建构方式,。中国传统的学术,,类的分化发展代学术的建立念的,却向来以整体性的融汇贯通为理想,,现在却代之以分科发展的形式中国近从基本用语。、术语,到思想方法“、思维方式和学科形式乃至知识的价值观在很大程度上取法于来自西方的“蓝本”,以至有不少近代学者不自觉地落入西方学术,案臼,”,迷而不觉我们还看到,在西方文化浪潮的冲击下,,在相当长的一段时期内,,易学研究被排斥于近代文化的主流以外或者只是单纯被当作历史上的思想遗迹来考察,更有甚者《由于《易经》在起源上与卜盆相关。干脆被当作缺乏科学性和现代知识价值的陈旧无用的东西被弃置不顾了易经》我们可以回顾一下,,从上世纪中叶至本世纪中叶的一百多年间,,研究著作之多仍可与前代相比,并在学理上有相当的发展。但《易经,》的应用研究。却鲜有人自觉地认为值得为之努力学中应用研究较大规模的展开并进一步将其与现代科学发展的主流结合起来从深层的意义说,现代易还是近十年来的事这在很大程度上也是对西方一百多年来文化输入被动接受的后果所作的学术反思学术新潮流的挑战而作的积极反应与传统应用易学比较越出国界,,。进而主动地接受来自当代世界。当代易学的应用研究具有许多新特点。首先,这种研究己经远远它已经成为世界性而具有世界性的特点。,,在当代《,易学早已不是中国专有学问《,的学术课题思想的向导,我们知道在西方许多经典性的易经》译本不仅仅被看作是理解中国文化和。,通过创造性的诊释,易经》和易学越来越在某种内在的意义上成为发展某种因此毫不奇怪:`理论或某种学派的学术和思想的新的知识信息和理论来源,,《易经》这部古老的经书放在世界最具有进取性的学术思潮中定位对其所作的各种研究就成为当代最具有前沿性的的知识课题多的学科相沟通图以易学为本,,。由此引出了当代应用易学的另一个特点。它的发展往往与现代科学众,具有强烈的求新意识我们看到,现代易学似乎有很大的学术抱负。它试,为当代哲学和科学的广大领域中诸多知识学科提供一个整体的理论模式用以探索、归纳、综合乃至整合各门具体科学的理论和实践在这种信念的推动下,现代科学119上海社会科学院学术季刊,90年第4期的基础研究、应用研究和开发研究的广大领域、,从生命科学、、量子物理学、、计算机科学、、思维科学到信息论业这就使。系统论、、耗散结构论,、协同论宇宙论以及人类学,民俗学符号学等诸,多现代学科乃至音乐《美术和诗歌创作,无不援而入易恢宏其学》,,或引易为援盛大其、易经,》这部古老的经典以及原先主要是围绕《易经。经文注解和阐释的,具有经学特征的易学相关研究的结果现象。直接与当代人类的精神创造活动联系起来构成了古代与现代、、相互沟通,互为发展,从而使,易学研究在当代世界学术之林中占了一个十分独特的位置,我们看到对现代学术与易学作这,中国和西方两种学术体系之间的相互诊释的关系,,种诊释的目标指向现代科学的重建整合租创造,这确实是当代世界中一种十分独特的文化。尽管这种诊释方式还是十分不严格的并有待经过方法论上的严格的批判加以确立,但这种不同学术体系之间的相关研究的推动下速,,至少对于易学的发展是十分有益的在现代学术潮流我们看到,,应用易学的领域在不断扩展、从其趋势看。,正在形成一个现代易学的,应用学科群如所谓医学易管理易、艺术易等等近十多年来,应用研究发展甚为迅,其普及化程度令人吃惊,。在国内某些高等院校和科研机构。都开设和确定了这方面的专台湾学者就在倡导易》。门课程和有待进一步展开研究的课题学的应用研究出三辑,我们知道、,早在七十年代后期《、其代表性的研究成果就是陈立夫等人主编的1979年出版,易学应用之研究、这部书已,第一辑于,论易与天文;数理兵略、音律医道、卜盆等关系。基本,涉及了古典应用易学的主要范围该书大多数研究者更往前推几十年)国际知识界的地位后两辑论及易学应用研究的渊源和原理。值得注意的是,都没有单纯地满足于对应用易学各个学科发展的历史描述在国际学术界,一而是进一步提出了这种研究对于当代中国学术重建的意义问题,七十年代以来(甚至。直至当代,对《、易经》、的多学科研究是一股新的潮流墨菲、其中由于有许多,第一流西方科学家和哲学家如玻尔,荣格,巴姆等人涉足于这种研究提高了易学在。这种情况显然有利于易学研究的推广以及易学研究与当代学术思想主潮,相沟通。近几十年来国际易学研究其范围已由纯理论走向应用科学的领域,使古老的应。用知识直接与当代科学技术活动相连接使之获得许多前所未有的新的意义和价值三前面已经提到个很长的单子中详加述评,,,、当代应用易学的几个主要方面,当代应用易学研究涉及的范围很广、这种研究如-如计算机科学遗传学、医学……,且其范围还在扩大一,例举,可以开出一这些内容要在本文。几乎是不可能的,我们下面仅就当代易学最突出的几个方面作一概述易学与精神分析易学在精神分析领域里的应用是在西方心理学理论和应用都已取得。了相当多的成就的基础上展开的。这种研究和应用在本世纪二一三十年代虽已经有所发展,,但还仅限于少数心理学家的倡导和实践时期对卜卦所作的心理研究供的原始素材phy)为例。如荣格(.c,,GJun)g在其科学活动最富于创造力的.到了八十年代》(The这种研究已有相当的普及这可以美国心理学家o并依据《易经》提墨菲(Josph,建立起易学的精神分析模式犷er,。JMur-墨菲在《易经释秘tsf1,ching)一书中,对易卦的占卜原理作T现代心理学的解释120他认为,易卦不是咒语或凭空的推论它有长期积累的个体心理的经验《易经》的应用研究基础,并由此“积淀,为种族的心理表象。.。《易经》将其规则与宇宙的公理相配合,,这就使“易卦的灵验超出了偶然比率活中解疑释难的指南,墨菲认为易经是一种富于哲学性的智慧同时也被当作日常生《因而,,易经》尽管十分古奥,。难以索解。,却几千年来因其,实用性”一直为人所接受。这种实用性的基础就是占卦这种方法自古沿用至今。有其丰富的心理学内涵因此,《易经》可以看作是人类行为启示的宝库,里面蕴藏着许多有系统的人类行为模式和心理规范而作出重大的决断动能被感觉到关,,。而不是单纯的思维的抽象表征,由此人们可以从这些启示中去选择,当然这种决断的具体性。。,易卦中并未表明,但是潜意识突向意识的活从而使意识具有鲜明的知觉因为,人与世界的感应与潜意识的作用密切相。易卦使潜意识的显现成为可能易学与人体科学由此看来,《易经》与现代精神分析学中的分析技术以,及关于意识和潜意识的理论在较深入的层次上是一致的尽管“人体科学是作为一个现代科学概念提出来的。.但中国当代的,“人体科学”研究在很大程度上是凭借其传统学术的优势而展开的`,在许多研究者看来依,据传统中华医学和气功理论以及人体特异功能现象也是开展人体科学研究的一条有效的途径(当然这种研究并不排斥现代科学的手段和方法)。而与这种研究总体相关的方法论原,则可以从对易学的具体阐释中概括出来从易学的角度看人体科学作为对人体生命系统的整体研究语)当然念化的极《”,,,可以从人体繁复的现象的区分或,“唯象论,”的区分中(这里借用钱学森的用“简约地用某些最基本的概念和模式加以把握这种简约并不是一种单纯的逻辑上的约化符号化乃至图式化的表达》,,即易学家常说的知其繁而简约之”。而是对某些复杂观念和理解的整体性的概。、如易学的阴阳和太极就是在中国古代人体科学(上面谈到以“参同契为例,就是中国古代人体科学最有代表性的学说)中最为基本的概念和图式,太太极无论是作为一个整体概念还是作为整体图示,“,在逻辑上可以区分出不同的整”,体尸少场看,如宇宙的整体层次和人的整体层次则可以区分出天,。、如按易学天一一地一一人三才并存或连续统更进一步从存在论的立,,一的整体观来区分地、人三个整体层次,不过,对人作整体研究,其整体延及其所处世界的整体从这种观点来看。两者实际上不能分割开来”否则人的整体就不成其为整体了所谓“人体特异功能的不容易理解和说明的、现象可以得到初步合理的理解和说明;我们可以将人体一般功能态和特异功能态都看作是人体整体生命功能态的两种体现方式能态则可表述为阴不是完全清楚的明《。,、如果说,正常功能态可以表述为阳、为显,那么特异功为隐,尽管人体功能态的由阴转阳,由隐而显两者间转换的途径一时还但两者的联系肯定是存在的可通过进一步具体的研究去加以揭示和说“易学与预测学预测的概念在汉语中最原始操作意义上的表达就是,,占卜。,。占卜是,易经》中最原始的因素,也是易学演变过程中最经久起作用的内容之一依然是现代易学中最基础的构成部份,,。在一定的意义上。说占卜(经过现代诊释),在一定意义上可以说《现代易学特别是现代易学的预测学研究占卦法的基本方法是笼法算过程构成的。没有完全脱离来自占卜的原始规范性易经》的从现代预测学的角度看,,《易经》盆法实际上是由施行一系列运.这种运算的最初结果即为一卦成卦之后,根据卦戈辞结合卦象(这种象具。有意义和数的规定性)和具体的人事预测休咎从而作出相应的判断或决断现代科学工121上海社会科学院学术季刊年第期作者对《易经》篮法进行计算机模拟发现。,通过运演控制成卦的结果是可能的,。。由此推及,盆法本身并没有预测的功能思想来进行预测的占卜。不过许多人仍认为,人们可以藉此有意识地利用《易经》中在许多现代占。当然事情本身可能要比已经作出的说明复杂得多。卜研究者看来者认为上,,,在易学占卜史料中包含着可资现代人对之作科学研究的丰富的资料,一些学原理古老的占卜可以为现代预测学的建立提供一个牢固的基础因为,,现代人掌握客观事物之理的基本方面仍是通过预测的结果反过来验证人的认识正确与否肠学与,理学在这一点。活动与作为改进和提高认识方式的现代预测研究基本上是一致的古老的占卜对,《易经》作管理学研究而形成的思想和学说“,海外学者称之为“管理易“”。近十多年来在国内外易学界都有不少人在提倡,管理易。”.这种研究已经不同程度地。唤起了国内外商界和企业界人士的关注管理易”初步开始了易学界和社会各界的密切合作我们看到现在已经成为当代易学研究的一个相对独立的领域,。,在国际上中的“,《易经》的管理学研究可以说已经初步形成一些范式如依据易学象数模式对现代管理学问题进行具例如,体的归纳就是仪”、“管理易、”理论建构的基本方式《周易系辞、》太极,”、“两“四象”“八卦”。就是《周易》象数的最基本的概念,范畴或图式,它们可以用一些抽象的符号来表达在管理易中给这些符号充实具体的内容就可以对许多复杂的实际管。理问题进行概括或归纳极整体。以上面范畴中的。“太极”和,“两仪”、(阴阳)为例:(1)太极一一太极在易学中是一元宇宙的两面在企业中,不仅宇宙是太极,国家企业乃至个人都是一体两面的太,管理者和被管理者相处,产生既相对又互补的运动,此方之进须顾及彼。方之退才能形成均衡中和的整体层面(即太极过于管理者中庸管理“,使企业获得最大利润的目标与重视人类本能的自尊和价值在更高,)上相须而进,(2)两仪一一两仪即阴阳。它是生于太极的阴阳两面阴阳概念可用于很多人类事务其中当然也包括管理,最有效、最符合易理的管理方式。,莫(设为阳)与被管理者(设为阴)共同参与的中道管理”这种管理观念西方称做》“日本人则称之为。“拿中间而照顾两端近年来,这些观念与《易经致中和”原理和安人,”概念可以互为阐发许多学者都坚信,台湾和大陆许多学者都在致力于对中国古代管理思想,的发掘因素,从历史发展的线索寻绎“其中的确存在某些连续性和相互关联的科学的体系的客观依据。,说明中国古代管理思想具有构成一个完善的、“管理易”就是中国管理理论和管理模式重建”的一个现代实例四、当代易学应用研究存在的问题,在对当代应用易学的大体面貌作了正面描述之后反面批评,我们还必须注意那些来自不同观点的一些批评者认为,当代易学研究(包括易学应用研究)存在着某种近乎迷信而非,科学理性的研究和解释的倾向的最新原理,《》周易。》被变成一个无所不包的容器,从中去发现现代科学,而不是对《周易的思想原理究竟是否具有现代方法论意义作严格的批判粉它是否能担当得起这么多的学术功能这种研究方式本质上是当代社会中文化退步或沉腼于笔者认为、崖幻的陶醉中的某种落后心态的表现。,这种批评是值得认真对待的。因为这种批评涉及了现代易学研究的基本方向是否合理122是否合乎现代学术所必须具有的最基本的批判《易经》的应用研究15(7)精神问题,且关乎易学研究究竟能否取得真正实质性进展的问题且不能进而从方法论上阐明这些问题,,。倘若现代易学研究者无视这些。,,这种研究就没有理山打着现代科学的旗号厕身,。于当代学术之林它最多只能看作是一门古代的学术在现代的延续而已笔者还认为如果要彻底地对现代易学中非批到化的向提出批评还应大大地将问题推进不应停留于是承袭面,传统知识规范呢,还是扬弃那些陈旧的学术模式的问题上。在中国当代学术发展中根本就不。存在非得取此而弃彼的二难选择种复杂而辩证的联系关注,。那是我们在观念中为自己设定的难境在现实的运动中,传统与现代(其中隐含着中西文明的历史差异和现实联系并不是毫无来由的,)在观念和知识!几的关系呈现了种易学之所以会在当代中国复兴以及它之所以会唤起国际学术界的热情是由中国现实文化内在发展的需要而导致的“。如果说国外的易学,;研究往往出于实用目的或试图从异质文化中吸取养料来充实自己的知识体系那么国内易学研究往往自觉或不自觉地为中国当代学术内源发展,”的意识所推动,即认为中国当代科学和哲学的发展随着它在自觉的层次上深入地展开它的近代所接受的一套来自西方的文,化规范也必须重新加以严格的批判和审视一一正如一世纪前富有求新意识的中国人用近代的标准审视自己的文化和思想传统对其作出无情的否定那样一一我们开始带着新的自信广阔的目光重新看待自己的文化和思想遗产国学术的“,用更从》“外源”文化素材和模式的引进转向探求中当然并不是唯一代表_内源发展,”之路。这样,,以《易经为代表()的有着数千年文化深厚积累的中国文化传统的问题。理所当然地向我们提出了如何重新认识其内在价值和活力另一方面,西方学者们(可以李约瑟为代表)对中国文明及其文化L成就的富有发现精神的研究识。也在相当深刻的程度上刺激和深化了当代中国人弘扬本民族文化传统的意,易学在国内近十年来得到复兴,并在广大的范围内对中国今日乃至未来的学术发展趋势。造成相当深刻而复杂的影响当然应该看到严格评估。与这种意识的趋向基本上是一致的,,,自当代易学复兴一露端倪,学术研究中非理智倾向就显得甚为突出。许。多人籍口中西学术思维方式的不同逃避来自现代科学方面的对传统易学观念和知识范式的许多研究在方法论上尚缺乏自觉的批判意识,。由于易学的现代研究刚展开不久,这种研究的非规范化倾向乃至毫无现代科学批判意识的经验主义研究方式显然对其未来发,展是不利的有必要从方法论的水平上加强易学研究的自我批判意识“当然这种批判的目的并不是全无建树地步契合和协调。消解”这种学问,,而是将其与现代科学的知识规范和合理化思维进一,直到目前为止,中国应用易学研究所取得的进展主要是凭藉其传统资料积。累上的优势而取得的而对现代科学成果的汲取和综合尚处在初步展开的阶段),由于这种研,究必须首先将易学中原先那种非体系化(按照现代科学的学科化标准而言其一定的现代知识组织形式觉的状态。的结构形式赋予然后再这种工使其原理因需作应用科学的相关研究的要求而具体化、与现代科学知识诸领域作进一步的沟通配合,。这种工作必须摆脱目前在方法论上还不够自。没有较严格的方法论上的规划这种工作是不能积累而进的。,事实表明,作的艰巨性要比许多易学研究者所乐观估计的要大的多究只是停留在一些与基本概念相对应的层次上,_如果易学和当代应用科学的相关研。而不能在逻辑构造上打通两种不同的科学理:论和基本内容现代意义L的具有严格的知识规范性的应用易学是建立不起来的(本文责任编样朱光)123