儒家生命观对生命教育的三个启示

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学术　研究　命各有其存在的理由与价值。而人作为天地间之　最贵，在珍重自己生命的同时，要将对自我生命　括人的生命和一切生物的生命，都是神圣的时候，　他对生命的理解才是完整的。儒家倡导的“仁者　以天地万物为一体”“民胞物与”“仁民爱物”“品　物咸亨”告诉我们，在这个世界上，每一种生物　无论其进化程度如何，存在样式如何，都应该得　到人的尊重与爱惜。因此，人类应该自觉担负起　的体验延伸于他人及天地万物，兼爱自然万物。　儒家对万物表现了恻隐之心和“无伤”的悲　悯情怀。孔子的“钓而不网，弋不射宿”（《论语·　述而》），孟子的“数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也，　斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子·梁　保护天地万物生存与发展的责任，履行维护整个　惠王上》），都显示了对自然万物的仁爱之心。北　宋张载提出了“民胞物与”的著名命题。程颢把　遵循自然界“生生”规律同人的善良品德联系起　来，提出了“仁者以天地万物为一体”和“物我　兼照”的观点。朱熹进…步指出：“天地以生物　为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为　心者也。”（《朱文公文集》卷六十七）可见，儒　家对我与并生之万物视如伙伴，心存尊重，养成　助长，厚生利用。　儒家重生爱物的思想对于当前青少年生命教　育基点的确定具有重要启示。根据儒家的思想及　当前青少年生存状况和生命教育的实际，我们认　为青少年生命教育应该建：　在以下三个基点上。　珍重自己的生命。天地之间，人为最贵，但　又是渺小而脆弱的，始终受着病痛、死亡的威胁。　人生过程是单向的，是不可逆的，是短暂的，因　而活着是美好的。所以每个人都应珍惜自己的生　命，拒绝白毁，防范危险。要善待自己，掌握好　生活节奏，调整好体力精力的支出，拒绝那种摧　残身体、挥霍健康的生活方式。还要意识到，健　康的活着，不只是对生命的自我尊重，也是为亲　人负责。　尊重同类的生命。“人之生，不能无群。”（《荀　子·富国》）在人类这一＿共生共荣的共同体中，每　个人都有同等的地位和价值，都应该得到自己　和别人的尊重，所以每个人不能只重视自己的生　命而漠视他人的生命。珍重自己的生命总是与尊　重他人的生命联系在一起的，善待别人就是善待　自己，伤害别人最终会伤害自己。　爱惜他类的生命。生命，不仅指人的生命，　它包括所有的生物。只有当人认为所有生命，包　生态系统平衡的义务。　珍重自己的生命、尊重同类的生命和爱惜他　类的生命构成了生命教育的基点。反观当前的青　少年生命教育，普遍存在的问题是只重视珍重自　己生命的教育，而轻视尊重同类生命的教育，更　忽视爱惜他类生命的教育，导致生命教育基点和　生命教育内容的残缺。　二、“孔颜乐处”的处世态度与　生命境界的追求　生命不仅是一个存在，还是一一个过程，而这　过程是极为复杂的，人生的顺、逆、苦、乐各　种境况都会在这一过程中遇到。如何在各种境遇　面前，特别是面对艰难困苦时，保持积极的生活　态度，是儒家生命观的重要内容。　在这方面，最为突出的就是儒家所倡导的“孔　颜乐处”。“孔颜乐处”是指不计较外在的名利得　失，不在乎处境的艰难困苦，保持乐以忘忧的精　神境界和豁达的处世态度。孔子自己就过着“饭　疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（《论语·　述而》）的生活。他称赞其弟子颜回：“一箪食，　瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。　贤哉，回也！”（《论语·雍也》）应该说，“孔颜乐处”　之乐并不是贫贱本身，而是指他们已经超越了贫　贱与富贵，达到了…种崇高的精神境界。有了这　种精神境界，即使有人所不堪的贫贱与困苦，也　不会因此而失却心中的宁静与快乐。“孔颜乐处”　的精神境界和处世态度成为成就君子品格的重要　传统，它激励志士仁人不畏艰苦生活，勇于面对　恶劣环境，不懈追求崇高理想和精神安乐。　１　５　本页已使用福昕阅读器进行编辑。福昕软件（Ｃ）２００５－２００７，版权所有，仅供试用。

学术·研究　“孔颜乐处”的价值在于告诉人们，在一个　人的生命运动过程中，除了荣华富贵之外，还有　要经受各种物质享受的诱惑，更要避免误入歧途。　这两种情况，都有可能影响青少年美好品行和价　值观念的形成。应该说有差距是难以根除的　现实，靠自己的奋斗改变家境的贫困也非常艰难，　但我们可以以不卑不亢和泰然自若的态度去对待　严酷现实，消除自卑心理，释放心理压力。儒家　主张不以财富地位论人，而以德论人。地位卑微、　些更为崇高的东西，如善良的心地、正直的品　性、高尚的人格、宁静的心灵等。“孔颜乐处”　正是人们超越贵贱、利害得失、顺境逆境所　表现出来的崇高的生命境界。　对成长中的青少年，生命教育应该弓ｌ导他们　在面对各种生活境遇特别是身处困难、贫穷、挫　折等恶劣环境时，泰然处之，追求“孔颜乐处”　的生命境界。而这一点，正是当前的生命教育所　缺乏的。　生活贫困的人和地位高贵、生活富足的人可以获　得同等的人格尊严。我们的生命教育要让青少年　认识到“富”不等于“贵”，要做到“富而不骄”；　“贫”不等于“贱”，要做到“穷而不馁”。　第一，以“乐天知命”和刚健自强的态度面　对挫折和困苦。挫折、困苦是引起青少年自毁、　堕落的重要原因。生命教育要引导青少年对面临　的挫折和困难要“乐天知命”。“知命”就是认识　三、“义以为上”的人生价值观与　生命教育层次的提升　人生在世，需要安全、健康等保障生命存在　生命运动的自然规律，艰难困苦和挫折的不可避　免性：“乐天”则是在认识这些必然性基础上获　得的自由，以乐观、坦然、潇洒的态度去对待　艰难困苦和挫折。“颜回真正令人敬佩的，并不　是他能够忍受这么艰苦的生活境遇，而是他的生　的物质条件，需要人际和谐、精神愉悦等影响生　命质量的精神条件，但是，人生的核心问题应该　是生命价值问题。儒家“义以为上”的人生价值　观就是对生命意义的终极追寻。“义以为上”的　人生价值观内涵极为丰富，从生命观的角度看，　活态度。在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨　的时候，颜回却不改变他乐观的态度。只有真正　的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持　心境的那份恬淡和安宁。”【ｌ　如果说“乐天知命”　是对挫折和困苦的顺应和认识，那么刚健自强是　在“乐天知命”基础上化解困难的努力和积极进　最能集中体现的就是其生死观。　儒家所重之“生”，有两个方面的意思：一　是指人及世界万物的生命存在：二是指人的生命　的价值。前者注重的是生命存在的形态与过程性，　后者关注的是生命的终极意义。要对生命价值作　取的精神。只有经过挫折和困苦的磨炼，才会有　坚强的意志；只有在逆境中奋发努力，才会得到　出认识和评价，对象必须是完整的生命。因而儒　家先哲们不仅重“生”，而且亦重“死”，认为生　与死是生命的两个端点。荀子说：“生，人之始也：　死，人之终也：始终俱善，人道毕矣。故君子敬　始而慎终，终始如一。”（《荀子·礼论》）儒家重　才能的增长。所以，只有把“乐天知命”和刚健　自强两者结合起来，才会既冷静又积极地面对挫　折和困苦，而不会因此消沉绝望。　第二，以不卑不亢和泰然自若的态度面对贫　富贵贱。随着我国社会阶层的分化，不同阶层对　“死”，并不是关注死亡本身，而是关注人的生命　终结的意义。在儒家看来，人不仅要有有质量的　社会资源的享有程度发生巨大变化，差距过　大问题凸显，造成了一部分青少年的人生观、价　值观和心理上的严重失衡。对于家境贫困的青少　生命过程，还要有完美的生命结局，这样的人生　才是有价值的完美人生。　生有涯，死有期，在有限的生命中实现价值　的最大化，这是儒家所追求的重要目标。如何能　年来说，要承受生活的压力，甚至还要遭受来自　世俗的势利歧视；对于家境富裕的青少年来说，　超越生命有限性呢？儒家将之落实在道义价值的　１　６　本页已使用福昕阅读器进行编辑。福昕软件（Ｃ）２００５－２００７，版权所有，仅供试用。